薌溪下游建于清中期的古堰
有人說：了解自己祖輩的事，其實是很幸福的，那好像是在看一本和自己息息相關的、有人情味的歷史書。這話說的很在理，可是自己對祖上的事情確實了解的不多，實為平生一件憾事。造成先祖資料匱乏的原因很多，我想其中有那么重要的兩條，一是因我家族不是本地人。據(jù)說我家始祖是一個人挑貨郎擔來到橋頭陸村，后定居于此繁衍開枝散葉，不像其他姓氏家族那樣聚村而居，有族親間接的資料可供參證補遺。
二是祖上本流傳有一套家譜，可惜文革期間被銷毀了。加之建國以來，家譜宗族祠堂等被視為封建宗法勢力的象征被批判，族人對先祖之事也就不大熱心，未能詳細留下一些文字材料，祖先之事都是靠口耳相傳的，以至于我們家族到底從何時何地遷徙邇來都是模糊的。
這些年里，我一直在留心于家族資料的收集。通過對老家村上一些年老長輩的問詢，匯集了點點滴滴的一些珍貴資料，試圖通過自己的推斷和記錄，來還原出薌溪毛氏一族先祖的一些真實，留待家族后人參考。
所謂薌溪毛氏是我命名的。吾族雖外遷茲地，然自始祖單身只影于清同治年間遷居至今，歷數(shù)代子孫繁衍、家族興旺、亦蔚然可稱一族。按世俗慣例，一般在遷居新地，子孫繁衍五代后可立宗修譜，以尊祖遷之勛，懷鄉(xiāng)土之戀，敦宗族之親，是以本支族群居地村邊河流名薌溪者為吾毛氏本支名。
先祖居地在浙江金華縣（現(xiàn)為金東區(qū)）含香鄉(xiāng)橋頭陸村，村西邊上有條小溪叫薌溪，吾族人至今大多生活繁衍于薌溪河畔。吾父雖外遷至曹宅（古稱坦溪）西坦溪邊，然坦溪亦是薌溪上游也，故薌溪毛氏一名也實至名歸。薌溪是一條小河，自北山發(fā)源，流經(jīng)曹宅、含香，自橋頭陸村邊匯入義烏江。橋頭陸村南與洪村隔義烏江相望，西與下吳村相壤，北接含香村，東邊為前溪邊村、張店、徐村。村北2里多地處有一彎曲延綿之長形湖泊，狀似菱角，故湖名“菱湖”。菱湖之上有橋跨通含香，故村名橋頭陸。村南200米不到即義烏江，有渡口與洪村相連，常年有人擺渡，在縣志里稱為橋頭陸渡。據(jù)光緒【金華縣志】載：含香村屬東陽鄉(xiāng)和義里六都三圖，而橋頭陸村屬文星鄉(xiāng)新城里十七都三圖。可知兩村雖很近，但被劃歸成不同鄉(xiāng)。民國時期，橋頭路村屬二溪鄉(xiāng)（后鄉(xiāng)改名雙溪、薌溪）。一九四九年五月后，屬澧孝區(qū)。一九五九年年屬塘雅人民公社。一九六一年九月屬含香人民公社。一九八三年屬含香鄉(xiāng)。一九九二年后屬塘雅鎮(zhèn)。
薌溪雖是條小溪流，但名聲可不小。傳說在王莽執(zhí)政時，劉秀一度被追打得落花流水。這天，他逃到含香薌溪邊，看到一群喜鵲撲棱棱起身前飛，他知道背后肯定有一大群追兵趕來了。怎么辦？自己肯定跑不過那些追兵，而薌溪上又沒有橋。正在這時，那群喜鵲一個個壓低身子，貼到溪面，把尾巴連接起來，呈現(xiàn)在劉秀面前，劉秀順利走到對岸。劉秀當上皇帝后，為了感恩，遂劃撥錢糧在薌溪上造了一座橋，名為“鵲尾橋”。據(jù)含香村的老人說，這座橋沒有橋柱，但千百年來卻安然無恙。有一年發(fā)洪水，淹沒了橋身，連橋欄桿上的獅子都被埋在水下，但橋卻沒被沖垮?！斑@橋是有靈性的”，含香村的人如是說。一九九六年，鵲尾橋被確定為金華縣文物保護單位。
另外，含香村的名字來歷也有一個典故。據(jù)《含香張氏宗譜》載，先祖張輔，祖籍山東濟南章丘人氏，宋高宗時任禮部尚書。宋室南渡后，張輔也隨之南渡，擇地而居，居住在義烏江邊的北岸，村名為白水村。乾道九年（1173年）致仕回鄉(xiāng)定居。第二年，皇上下詔，要張輔上朝赴闕。當時，張輔正好嘴里患有口瘡，他為了解除口瘡的口臭，就在嘴里含著“雞舌香”，到延和殿入對?；噬系弥獜堓o這一舉動，稱悅上意，就恩賜他的居住地為“含香”。
橋頭陸村距含香村不遠，在薌溪下游5里左右，是個以陸姓為主的村莊，毛姓純粹是個外來戶。然毛氏家族是典型的移民家族，它有著移民所特有的堅韌和奮斗精神，無論在那里生存都能扎根并繁衍壯大。從周成王時毛氏受封京宗懿地邰城“氂邑”始，發(fā)展到清末這長達三千多年的時間內，毛姓大致經(jīng)歷了始由陜西關中西向東居中原濟洛，繼而由中原往北散衍，再而北歸中原，又由中原衣冠南渡，然后再由東南浙閩贛到兩廣、湖湘乃至云貴川的擴展歷程，其遷徙的足跡差不多劃出了一個涵容大半個中國的大圓圈。從"世守奠地"到"鳳翔邰邑"、因西周滅國征兆而"作都于向"，奉周王室典籍奔楚而"暫棲漢水"、隱跡涂山后“派衍西河”、自中原"三世擁旄"后"葉蔓江南"、 "鳳儀韶山"而后"日出東方"，毛氏終成中華民族炎黃子孫中赫耀千古的一大世家。
吾先祖也不例外，據(jù)說始祖毛恒美當年是挑著貨郎擔來到橋頭陸村，并在此置地建宅定居的。憑著聰明能干和勤勞，始祖及二世祖是掙下了很大的一份家業(yè)的。到了二世祖，即我的太公毛榮樟手上，家里已經(jīng)擁有了村子上四分之一的糧田，三分之二的溪灘地，并開設有醬坊、豆腐坊、酒坊、醋坊等手工作坊，據(jù)說甚至開過棺材店。佃工很多，既生產(chǎn)也買賣，店鋪名“毛恒美號”，前些年拆建老宅時還發(fā)現(xiàn)了這塊店招（已拍照留存）。
據(jù)族人說，以前祖上在村頭建有兩幢大房子(俗名"18間頭"，就是一棟大房子里有十八間小房，這樣的房子在當?shù)匾彩遣欢嗟?，村頭主街道兩邊的連片房子也大都是我們毛家產(chǎn)業(yè)，后來由于戰(zhàn)亂和火災，加上太公的揮霍，家道逐漸中落了。據(jù)父親說，是隔壁的小孩子玩蠟燭引發(fā)的大火，村中房子幾乎都是連片的，一燒起來就是禍及殃鄰，火燒大了后還沒法救。那場大火燒掉了家里好多房子并燒及到了糧倉，那些搶救出來未完全燒焦的稻谷是無法賣的，只能自家吃，全家族的人加上在家里干活的幫工一起吃，吃了五六年也沒吃完。
在太太公毛恒美手上，還在村上建造了一座毛氏家祠，規(guī)模不是很大，有二進二天井，應該是屬于小祠堂，家廟那種的。村上的人稱之謂毛姓"獨家祠堂"，意思是一戶人家祭拜的祠堂。因為吾祖是外地遷移來的，屬客姓，本地人難免要欺負。據(jù)說，毛恒美娶妻為永康人，姓氏已不可考。村上有大人編排了兒謠，讓小孩跟著太太婆屁股后面唱：“永康婆，嘸人要，嫁小姓”，所以毛恒美在兒子十三歲時造下了這座毛氏祠堂。太太公立祠堂也是在向外姓人表明一種態(tài)度，那就是毛家人要在此村此地長久的繁衍下去。
經(jīng)吾先祖兩三代人經(jīng)營后，薌溪毛氏一族于解放前在當?shù)匾菜愕蒙鲜切⌒胀澹瑔尉蛽碛斜姸嗟募Z田、溪灘地，并開設有醬坊、酒醋坊、豆腐坊等手工作坊等家業(yè)來說，在本村當?shù)仃懶杖酥幸彩莾H有的。記得以前過年時回老家拜訪親戚，村上人總多是側目注視，間或有幾個在太太公、太公開設的作坊里做過長工的老人也會閑談起一些往事，對我們毛家的起起落落感慨一番。我也從他們的閑聊中，斷斷續(xù)續(xù)地知曉了一點先祖的事跡，默記于心。
太太公毛恒美應該是我毛氏遷徙橋頭陸的始遷祖，因為在他之前的先祖墳塋從來沒聽說過有在當?shù)氐?。一個線索是老家小堂叔說以前看到過上輩留下的一個蘿蓋上有毛筆號起的毛順協(xié)（或者叫毛協(xié)順，堂叔已經(jīng)忘記了字的左右）三個字，但更多的一些日用家具上寫的是叫毛恒美的。有個食盒上寫有“民國五年，恒美椿記”字樣，在我小時候家里盛米的木桶上也有“毛恒美”三字。因此我推測太太公叫毛恒美是肯定的了。祖宅（原毛氏祠堂）拆遷時發(fā)現(xiàn)了塊叫"毛恒美號"的匾額，那應該是店號沒錯。但我認為，以人名為店號應該是不合情理的。在古代，一般只有父母和皇帝才可以直接呼其名字，因此以字號作店號才是合理的解釋。古人一般有名有字，大多以字稱。如諸葛亮，字孔明，以字名世。故哲推測，太太公另有名諱，恒美是其字。記得我已去世的小姥姥 (我爺爺?shù)牡芟?曾有次告訴我,，村上的與我太公的同輩人都稱呼太公叫“蘿卜椿”（音名），而我太公叫榮樟（或榮璋，舊時家人稱老輩皆親稱，久之連帶名字咋寫也茫然），某椿可能是他的字號或是譜名。古人皆有名有字，大多以字稱，毛協(xié)順或許是我爺爺，擬或是其兄弟中某位的譜名，亦未嘗不是沒有可能的。
太太公毛恒美生有一子三女。其中二個女兒分別嫁給了蒲塘王氏的一對親兄弟，另一女據(jù)說嫁到蘭溪洞源白坑一帶。2013年春節(jié)后，我特意去查了蒲塘王氏宗譜，皇天不負有心人，總算讓我查到了記載。據(jù)《蒲塘鳳林王氏宗譜》記載，我太太公的幼女叫毛佩芝，光緒乙未年（1895年）七月二十七日子時生，卒于一九七七年九月十日），嫁于蒲塘王銓幼子錦如，即錦祿（堂二百四十三幼子，行錦百八十九），生有二女，長適嶺下朱，次適橋頭陸朱。又記載我太太公的長女名毛奶奶（哲懷疑名字有誤，幼女名叫佩芝，長可能叫佩蘭，大戶人家的小姐被稱呼奶奶，久之忘其名者多有），生于光緒癸未年（1883年）十一月十九日辰時，卒于一九六六年六月，嫁蒲塘王銓四子王房（生于光緒辛巳年七月初六卯時，卒于民國二十五年歲次丙子陰歷九月三十日未時），生四子：深高、深豪、深田、深堂，二女譜未記名，實長女深芝，即我奶奶，生于民國5年歲次丙辰年陰歷三月廿九日（即1916年5月1日），適橋頭陸村毛伯善，次女名堂妹，蓋生于公元1920年（民國九年）左右，適馬頭方方氏。嫁到蘭溪洞源白坑一帶的不知是次女還是幼女，名諱不可考，哲推測其或者叫毛佩芬。
太公名叫毛榮樟（或叫榮璋、鴻章，音名），共有子六，女一，存三房。太公曾給兒子取名八，分別是“唯善遂樂，勤儉根本”。只用去六個名字。伯唯為長，一說是“偉”，但我覺得可能是“唯”或“為”，以前的人只記得口音，名字咋寫倒不是很清楚的。毛伯善是我的爺爺，小名“南詔”，在我父親二歲左右就病逝了，可能是傷寒病。毛伯遂據(jù)說是被抓夫征軍了，后不知所終。毛伯勤，毛伯儉兩位據(jù)說都是未成年夭折了，毛伯樂就成了我的小爺爺。我懷疑太太公在創(chuàng)建“毛氏獨家祠堂”后對子孫后代的輩分排序有過安排，我的爺爺輩為“伯”，則我的父輩或許是“仲”，我的父親名忠厚，實際可能叫“仲厚”，大概是父親少年報名參軍時，寫名的人圖個順口，就以“忠厚”為名，而我父親在他這一輩為長，其兩個堂弟也就順著我父親之取名而有所改名吧。
太婆活了九十二歲左右，太公大約活了八十三歲，是在我大約四、五歲的時候同一年中相繼去世的。這個太婆是太公的二房，據(jù)老輩人說是我爺爺?shù)哪棠?，比我太公倒是大?歲，原為樓下徐村的徐姓媳婦，名諱已不可考，可能是位寡婦，在太公第一房老婆去世后作了我太公的繼配。
當年太公毛榮樟娶的第一房老婆有兩說，一說是金華縣衙門里的一個小姐，但現(xiàn)在已經(jīng)搞不清楚是縣丞的千金呢還是縣衙師爺?shù)那Ы?；二說是金華城里"祝裕隆"店號里的小姐，因為老輩人在敘述時只是口音，當時哲雖然記下，但也不是很清楚"祝裕隆"三字的寫法。太公娶的第一房老婆才是我的嫡親曾祖母。她的資料也是不多的，姓什么也無人知曉，只聽說是活了36歲。我推斷“唯、善、遂、樂、勤、儉、蓮”皆是她的子嗣，因我從未聽說過存世的這三房是異母兄弟的說法。據(jù)家里老輩人傳說，我的曾祖母是因為勤、儉兩位幼子同日而亡，傷心過度加之對家事太過操勞，一病不起而早早離世。
太公的第二房老婆是什么時候娶的，家族里的老人也說不清楚。但我推測應該不是在"縣衙小姐"去世前，理由有二：一是太公娶的第一房老婆據(jù)說家里是有錢有勢的，陪嫁很多，哲估計不大可能會讓太公娶小吧。何況第二房老婆比太公年齡大的多，就算所謂"縣衙小姐"同意納妾娶小，亦不大可能是娶個如此年長的女人。其二是，老輩人沒有說起第二房老婆育有子嗣的說法，僅有個前夫的兒子，但并沒有在毛家生活過。聯(lián)系到"縣衙小姐"年僅36歲就去世，那么太公當時也在37歲上下了，第二房老婆更應該是46歲左右了，還有生子嗣的可能嗎？當然太公的二房老婆早早就做了我爺爺?shù)哪棠铮敃r也不過30余歲，是否早被太公收了房，也未可知。不管怎么說，太公的二房老婆應屬于繼弦。
人生有三大不幸：少年喪父，中年喪妻，老年喪子。據(jù)哲的推斷，1927年對于毛家來說是個很不幸的年份，這一年里，太公既喪子又喪妻，并且太太公亦是在這年仙逝了。怪不得太公后來有些自暴自棄，吃喝嫖賭把家產(chǎn)敗光，我想這可能是其中部分的原因。
太公第一房老婆雖是大戶人家出身，但非常的賢惠，能持家，是太公非常好的賢內助，不僅給太公生了六子一女，且家族的產(chǎn)業(yè)基本上是她在操勞。哲一直對太公第一房老婆的來歷背景疑惑不解，長久以來就想了解個水落石出，只是苦于資料的匱乏，似乎落入窮途末路而不可解。在一次和母親的閑談中提醒了我。母親說，你的太婆是個很能干的女人，如果不是早死，可能你們家太公解放后會被定個大地主成分也說不定。我又請教母親"祝裕隆"三字該怎么寫，這個店號是做什么的？母親告知了"祝裕隆"的正確寫法，還告訴我"祝裕隆"是個布店，舊址就在金華城里西市街老一百這個位置，且非常有名，金華蘭溪的老一輩人都曉得這個布店的。
真可謂是山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。在解鎖歷史謎團時，有時一點點的文字線索就能還原出歷史的真實面目。上面的這個信息太重要了，可謂是解開我先祖諸多疑案的鑰匙。如族中老輩人為何有的說先祖是從湯溪遷徙來的，有的說是義烏永康遷徙來的，有的卻說從蘭溪的洞源、白坑一帶遷徙來的。還有為何我先祖兩三代人就買下了那么多的田地和開了那么多作坊等等疑問都可以從我的太婆娘家處（"祝裕隆"相關的歷史）尋跡到答案。不過在查詢到"祝裕隆"的資料后，嚇了我一跳，這個"祝裕隆"店號實在是太有名了。
從清乾隆二十四年(1760年)始創(chuàng)的祝裕隆布店，是個典型的家族企業(yè)，卻能歷經(jīng)朝代變革、天災人禍，直到一九五六年的公私合營，全盛時期資本超過百萬銀兩，綿延七代人，繁榮近兩百年，打破了富不過三代的說法。布店當年在蘭溪、金華、游埠三地開設了祝裕隆建記、泰記、成記三家聯(lián)號（與分店不同，“聯(lián)號”是指三家店不分大小主次，無隸屬關系，獨立核算，鼎足而立），附設染坊。并在上海、寧波設座莊，專事采購。全盛時期從業(yè)人員總共160多人(90％是徽州人)，是解放以前金、衢、嚴三府最大的布店，在浙江中西部，老一輩人無人不曉。因祝裕隆家族和總號都在蘭溪，故今人有研究者戲稱"祝裕隆"為蘭溪城里的“喬家大院”。
據(jù)說“祝裕隆”的老板祝丹山，浙江海寧人，出身低微，屬仆隸之列。一次意外地獲得一筆橫財，從地主家出逃后輾轉來到蘭溪。估計地主家不會追尋到蘭溪來了，于是拿出所有的積蓄，在街頭擺了個小布攤。那一年，是清乾隆二十四年。祝丹山本是地主家的奴才，擺攤不過是謀個生計，孰料買賣卻蒸蒸日上。祝丹山大喜過望，遂在蘭溪西門城樓邊租下一間店面，正兒八經(jīng)做起了生意，始稱“祝恒源”，后改稱“祝裕隆布店”。因慕徽人善賈之名，乃委托經(jīng)營。1790年，在祝裕隆開設金華聯(lián)號之后。一日，祝丹山召集全家老小，正式宣布，今后將全權委托非本族的徽州商人經(jīng)營店業(yè)，并立下兩條規(guī)約：
其一，祝氏八房（是時祝氏子孫已繁衍為八個房頭）各派出一名代表，組建成一個團隊，推舉一位店的主事人委托經(jīng)手經(jīng)營，除年終由店主事人聽取經(jīng)手的經(jīng)營狀況報告，決定經(jīng)手的去留外，平時一切經(jīng)營權、人事任免權、獎懲權等等，均由經(jīng)手行使，祝氏家族一概不加干涉；
其二，祝氏親屬一律不得在店內任職，包括在店內當學徒或一般員工。在城區(qū)的祝氏家庭成員不得在店中賒欠貸款、暫借銀兩，或拿取店中一絲半縷；在鄉(xiāng)區(qū)的祝氏家庭成員因事來城，只允許在店中一宿二餐，不得多作滯留。
這些條約，體現(xiàn)出所有權與經(jīng)營權的“兩權分離”制度，在兩百多年里，祝裕隆的歷代接班人莫不視之為真理，嚴守謹遵。在清咸豐年間，社會漸趨動蕩。為使祝裕隆永褒千秋，在徽商經(jīng)手的策劃下，祝氏家族從金、蘭、游三家聯(lián)號中，抽出部分積蓄，成立了名為“三合莊”的置業(yè)機構，大量購買田地、房屋等不動產(chǎn)。在龍游縣、游埠等地購置良田2000多畝，作為土地投資；同時，在蘭溪縣城購入大量房產(chǎn)，以收取地租、房租。祝“三合莊”組建以后，祝氏家族的所有家用開支，全部從“三合莊”的收入中支取，不再從祝裕隆布店開支。這一舉措，一方面節(jié)省布店開支，使布店有更多的資金用于擴大經(jīng)營規(guī)模。而另一方面，在社會局勢不穩(wěn)定的當時，土地可謂是“炸不爛、燒不了、不貶值”的最佳投資項目，為祝裕隆布店的發(fā)展提供了強有力的后盾。
從多方面匯集的資料信息來看，我的太婆應該就是祝裕隆家族八房中的人。從太公太婆曾給兒子取名八，分別是“唯善遂樂，勤儉根本”看，依稀就是想向祝氏八房的歷史看齊。而且這樣的取名相當有趣，很是儒雅恬達，有種書齋氣息，我猜想可能是太公的原配，也就是那大戶人家小姐取的。從我的太婆娘家人的信息如今一點全無看，太婆肯定不是金華本地附近的人。有可能是我太太公與蘭溪祝裕隆家族在金華的泰記祝裕隆有過生意往來，或者是太太公的先輩在蘭溪經(jīng)商就結識了祝家，才牽扯上了這門親戚。前些年在網(wǎng)上尋訪到了一位祝裕隆八房子系中大房一支的后裔祝某章。據(jù)他介紹說，他的祖母也姓毛，蘭溪人?？雌饋砻杉掖嬖诨ネɑ橐龅那樾?，我的太婆為祝裕隆家族八房中的某位千金可能性還是非常大的。
至于現(xiàn)在村上的人傳說我的太婆是金華縣衙里的一個小姐的說法也就不奇怪了。因為太公娶的是祝裕隆這大戶人家的小姐，又有錢，村上的人誤認為是金華城里的官宦小姐也是可能的。加上祝家先祖的發(fā)跡有些不可道人知的原因，估計我家先祖對太婆的來歷也沒有什么聲張，故知道的人并不多的。和祝某章交流后，他也很認可我這個推論。只是說以前的女子都沒入過譜，他手里整理的祝裕隆八大房后裔世系圖都是男性為主的，也就判斷不出我太婆到底是屬于那房里的后裔。從他的介紹看，祝裕隆的字輩為：子學紹家修，匡時永邦式。八大房自“學”字輩始，那么我的太婆可能是修或者匡字輩的祝家后裔。可惜是以前的女子在族譜里都不留名的，我也未能考證出我太婆的名字叫什么，只能考證出她的姓可能為祝氏，希望有后人能繼續(xù)努力。
據(jù)祝某章介紹，祝家開布店自己不參與經(jīng)營，都是委托徽商經(jīng)手。每年年終由經(jīng)手金華、蘭溪、游埠三地布店的負責人到蘭溪祝裕隆主事人處匯報一年下來的經(jīng)營業(yè)績和分紅情況。每年所賺的利潤由祝裕隆主事人分為八份，按每房派送，再由每房長輩按人頭分給本房的人，故子孫越是興旺的房族中人分得的越少，越是子孫伶仃的房族越是有錢。他說大房二房的后裔很多，三、四、五、六房的沒了后裔，故我太婆可能是七、八房里的人，也即祝學詩、祝學禮支系的人。哲瑾錄于此，以待日后考證。
還有一個證據(jù)似乎可證明太婆是祝裕隆家族里的小姐。就是我太公除了這三房兒子外，還生有一個女兒（也就是我的姑婆，嫁給本村陸姓人家，記得小時候每年回老家拜年父親都帶我們去看望她的。后來姑婆去世后就不再往來了）。據(jù)村上人說因長的很瘦，個子又高，人稱"毛竹蓮"。但哲認為太公不會給女兒取這樣的名字，大概是叫毛祝蓮，是太公和太婆的姓氏合成的名字。
從我太太公、太公兩代人大量購買田地、開設店號和作坊等行為看，依稀有著祝裕隆家族的影響。毋庸諱言，我太婆當年陪嫁過來的財物應該是相當多的。說實話，如果沒有太婆娘家這么有錢，憑借我太太公、太公兩人短時間內就掙下這么大的一個家業(yè)是不可想象的。太婆應該是在仿效娘家人的模式在經(jīng)營毛家的事業(yè)，只可惜天不借年，不到36歲就去世了。流傳至今，卻連姓啥名誰都模糊了，哲為之痛惜，故不吝筆墨瑾考于此，以彰顯吾太婆之名。
我先祖的遷徙到底來自何處，族中老輩人和村上的老人一些說法中可能混淆了我太婆的來歷，如族中老輩人有說我先祖是從湯溪那邊遷徙來的，是因為祝裕隆在游埠鎮(zhèn)開有店號。而有的卻說在蘭溪的洞源、白坑，可能是混淆了太太公有一女兒外嫁到洞源白坑一帶的緣故。故二者的可信度不高。
哲于2012年親自到村上請教了一個叫陸春堂的95歲的老人，他雖高壽但身體很硬朗，思維很清晰。據(jù)他的說法是，我祖上毛恒美是從義烏遷徙來的，說話帶義烏腔。這個信息非常重要，亦非常有價值。其一，可證明我族始遷祖應該是毛恒美，因為在他這代還帶有義烏腔。其二，是蘭溪話和義烏腔有很大的不同，陸春堂老人是見到過毛恒美的，他的記憶不至有錯，那么可確定我毛氏一族大致是從義烏遷徙來的。從遷徙的線路來看，吾先祖遷徙自義烏的可能性大于遷徙自蘭溪?？疾炝x烏的毛氏族聚居地大致是在現(xiàn)在的赤岸毛店一帶，距離橋頭陸村直線距離大致在二十公里。而自蘭溪遷徙金華，要穿越金華城里再至橋頭陸村，路途亦甚為遙遠，不大可能讓先祖舍棄眾多可能的卜居地而單單選擇了橋頭陸村為其居地。
另外一則能支持我族遷徙自義烏毛店毛氏的證據(jù)是，我薌溪毛氏族的堂號與毛店毛氏族其中一支的堂號有很近似的重疊。前些年回老家去兩個堂叔家里拜年時，發(fā)覺堂屋里都掛了塊叫“順德堂”的堂匾，問其所以然，答曰是村上的一個做祭祀用品的老人說的，我們家原先的祠堂堂號就叫“順德堂”，故書之。據(jù)哲收集的一些材料看，義烏毛店村上就有個叫“潤德堂”的毛氏族支祠堂號，不知道是不是老人土話說的有誤，因為“潤”、“順”兩字的土話非常接近，難道是“潤德堂”的音誤否。為此，我特意在2012年10月間去了趟義烏毛店，找到了毛店村的黨委書記毛協(xié)政，村民毛應玉、毛信群等，訪求繡川毛氏族譜，他們非常熱心地讓我查閱了族譜，并幫助我尋求祖先的線索，雖時間有限，未能確切找到先祖來源于毛店的文字證據(jù)，但他們提供的一則傳說和我先祖造祠堂可能有很大的淵源，故不吝筆墨存跡于此。
據(jù)他們說，村上故老相傳，“和濟堂”是當?shù)厝嗣檎?、毛祥澤、毛祥揀三兄弟所建，他們當中，一個是秀才，另兩個以種田為主，家境殷實，但都勤儉持家，聰慧過人，前后造了十年，大概是1900年完工的，據(jù)說當時造到一大半時，有一外地毛姓人回村上認祖宗，或許是防盜賊財不露白還是什么原因，穿的是破破爛爛的一件大棉襖，貌似乞丐。找到村里住在上街的大房一些后裔，大家都不愿搭理他，亦沒人愿意收留他。后來他找到了下街的一位大房后裔，即當時建造“和濟堂”三兄弟的父親（諱禎禔字允修）家里。這位太公較為明事理，亦很熱情地接待了這位尋親者，和他進行了攀談并招待了飯菜。按照鄉(xiāng)村接待宗親的慣例是二飯一宿，所以當天晚上尋親者就住宿在禎禔太公家里。次日早上，人們按慣例去叫尋親者吃早飯時，卻發(fā)現(xiàn)這人已經(jīng)不在了，房間里留下了一件破棉襖。檢查之下，發(fā)現(xiàn)破棉襖里裝滿了銅佃銀子，傳聞還有金條，大概是此尋親者特意留下報恩的。得此惠助，“和濟堂”才得以快速完工，此事有記載于“和濟堂”的建造碑文中和村里故老口傳，蓋不虛妄。
噫，此事和我家建造祠堂事何其近乎？太太公造祠堂，傳說是妻子受到村人嘲諷而造，寧不是太太公回毛店尋親受冷落，歸家后憤而造乎？考我家祠堂造于1903年，恰在“和濟堂”完工后不久矣。以一戶人家造一獨家祠堂，方圓百里未有所聞者，放在全國也少見。據(jù)先輩傳說，吾太太公、太公皆豪爽之人，每到年底打年糕，打了三天三夜，鋪在地上的竹席里一餅年糕亦不見有，何哉，皆被村民乞討而走也，太太公、太公亦毫不在意，認為些許年糕給些村民是皆大歡喜事。又說我家雇工丫鬟眾多，每到發(fā)月錢時，竟以笠帽為記，人每拿一頂笠帽為記號來領工錢，多有人領了之后又拿頂笠帽再冒領者，太太公、太公知曉了也不以為仵。由是觀之，以吾太太公之秉性，家境之富足，蓋毛店之尋親者擬或正是吾太太公乎？年遠塵湮，不可確考，維留墨跡于茲，以垂后世。
義烏毛店毛氏族支自建的廳堂祠堂號有“和濟堂、觀德堂、潤德堂”等，據(jù)說“觀德堂”有六百年的歷史，“潤德堂”有五百多年的歷史，“和濟堂”亦有百多年的歷史了。開宗自立祠堂，按規(guī)矩需要得到原宗族的認可并有宗譜。從我的太太公在村上立了祠堂并擁有一套毛姓宗譜上看，我太太公的這套宗譜大致是繡川毛氏光緒4年的譜。義烏毛店光緒戊戌年修譜時大致是沒得到消息，所以亦沒回老家續(xù)譜。于是有了光緒戊戌年后的毛店尋親之行，而遭遇了尋親的冷落，歸家后憤而自立祠堂自成一派也。從以上這些方面來看，我薌溪毛氏大致是遷徙自義烏毛店應該是八九不離十了。
太公毛榮樟的生卒年基本上是能確定下來的，據(jù)我的哥哥講，太公、二房太婆是在他九、十歲的時候，在同一年中相繼去世的，相隔不到三個月。當時我應該是四、五歲時。在我的印象里，二房太婆去世我有印象，太公去世我卻一點印象也沒有?？茖W家說小孩子三歲以上就有記憶，那么我可以初步推斷出太公、二房太婆去世的年份當在1972年左右。后經(jīng)回老家核實，太公去世那年，恰好是我小堂叔的長子出生，則能確知太公去世確實在1973年的3月左右。二房太婆活了92歲左右，太公大約活了83歲，由此上溯，太公生年當為1890年，二房太婆的生年當為1881年。
據(jù)老家先人講太太公毛恒美活了76歲。我父親是1935年出生的，據(jù)先父說他沒見過我的太太公，那么太太公去世必在1935年之前。太太公的長女出生年月是確定的，是在光緒癸未年（1883年）十一月十九日辰時。以太太公幼年父母皆喪，隨族人外出討生活看，他的結婚年齡大致不會很早。以廿五六歲結婚生子推斷的話，大概生于1857年左右。若以三十歲結婚始計，則生年大致在1853年左右。故推斷太太公生年大致在1851年到1858年區(qū)間。若以1927年太公的父親、妻子及2個幼子同年而逝的傳說確實無誤的話，則太太公的生年可確定是在1851年。
義烏毛店的毛應玉宗親曾熱心地為我在繡川毛氏族譜內尋找過先祖的相關線索，雖然沒有找到確切的同名人，但他認為，繡川譜世系記錄的毛谷清可能就是我家先祖公。在繡川譜世系里，毛谷清名下記為【禎二百五十外出經(jīng)商未回籍】，行傳曰【生咸豐辛亥六月十一日時在外經(jīng)商】，再無任何記載，這說明在繡川毛氏族光緒四年（1878年）、光緒二十四年（1898年）兩次修譜中，毛谷清皆在外地經(jīng)商，未曾回籍續(xù)譜。若假定其確為我先祖公，在情理上亦有符合之處。光緒四年時我先祖公還未曾成家，故沒有回家續(xù)譜的迫切。而在光緒二十四年修譜時，其在外經(jīng)商已然多年，年近半百，家鄉(xiāng)已無近親，穿的破破爛爛回鄉(xiāng)認祖遭遇冷落亦在情理之中。查繡川譜，毛谷清是俞長一派，與和濟堂的太公俱為毛店（舊稱俞村）毛氏大房一脈，此與毛店的“乞丐尋祖”傳說相吻合。考其父母，其父兆嶼生嘉慶丙子年，卒咸豐庚申年；母方氏生嘉慶壬申年，卒咸豐丁巳年；谷清六歲喪母，九歲失怙，情形與我太太公極為相似。生年又和我推斷的太太公生年幾乎契合，故哲疑薌溪毛氏始遷祖即是兆嶼子谷清，恒美是其字號。
義烏繡川毛氏于2014年進行了第20次修譜，后我有緣獲取了該譜的電子版本，得以細讀。經(jīng)過無數(shù)次對該譜的研究尋繹，我認為該譜的主編毛應玉早年提及的毛谷清可能就是我家先祖公的設想是有可能的，已經(jīng)有太多的間接證據(jù)證明了這一點。比如陸春堂老人說我的太太公講話是義烏腔的，而繡川譜稱“義烏境內毛姓一氏一籍，無異族也。”兩者可界定吾薌溪毛氏必出自繡川毛氏無疑。比如吾太太公的出生年推定和繡川譜毛谷清生年記錄的高度吻合。又如堂號“順德堂”和義烏毛氏“潤德堂”土話音同；又有毛店的“乞丐尋祖”傳說、“和濟堂“與吾族 “毛氏獨家祠堂”建成時間非常接近等等。
另外，義烏毛店毛氏族的行輩字目為：“壽明琪玉稠瑩琴恭瑞連芳華延慶縉紳云仍禎祥協(xié)應世澤濟美”。毛店毛氏人取名大致是以行輩字目為中間名，則我家族中譜名為毛協(xié)順（爺爺輩中的一個），擬或正是其廿八世。查詢了毛店一帶的毛氏族裔，至今在世的亦還有禎祥協(xié)應字輩的。繡川譜內祥字輩里亦有很多是以榮某為名諱的，則我太公毛榮樟擬或亦是按照族譜字輩取名否？曾聽過家族老輩人說起，村里人多呼吾太公的外號叫“蘿卜椿”，聯(lián)系到前面提到的食盒上的“恒美椿記”，如果哲推測沒錯的話，太公譜名擬或是叫毛祥椿，字榮樟。是繡川毛氏祥字輩，與其父毛谷清為繡川毛氏禎字輩合鍥。從字義上看，"椿"字從木,春聲。本義：木名。指大椿。上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋(莊子·逍遙遊)。司馬注:“椿木一名橓?！币蚱溟L壽，后用來比喻長壽、高齡。故吾太公譜名“祥椿”是非常可能的，和太太公一樣亦是以字號名世。
太公的結婚時間大致可從我爺爺奶奶的年齡這里得到推斷。我奶奶的年齡是確知的，1916年5月1日生。我的爺爺毛伯善是太公的二子，在我父親二歲左右就病逝了，可能是傷寒病。我父親生于1935年2月27日，那么可以推斷出爺爺死于1937年。我的那個再嫁的奶奶倒是很長壽，活到了94歲，于2009年去世。推測奶奶出嫁時大概是十八歲，時年為1933-1934年左右。按常理，我的爺爺應該至少和我的奶奶同歲或者略大幾歲，也就可以推測出爺爺?shù)纳戤斣?914年左右。從太太公毛恒美的經(jīng)歷來看，他肯定是主張?zhí)珮s樟早婚的。從我的爺爺生年在1914年左右推測，那么太公在1910年左右結婚應該是可能的，也就是辛亥革命前后。因此我推斷太公大致在20歲左右成婚，那么第一房老婆“縣衙小姐”與我太公年歲應該不相上下的，也估計1891年左右出生，出嫁時當在十八九歲左右。卒年大致在1927年左右，或許是因傷感兩幼子的早夭，亦或者是操勞過度得病而亡。
從太太公先有長女，再有我太公毛榮樟，后有次女毛佩芝、毛佩芬看，太太公毛恒美娶妻時間大致在1881年左右，也就是太太公三十歲左右，但太太婆的姓氏生卒年已不可考。據(jù)說太太公毛恒美有一女兒遠嫁到了蘭溪洞源白坑一帶，不知是次女還是幼女，已經(jīng)考查不到了。或許是太太公或者是太公看望蘭溪的親家時途徑過金華西關村，看中了那里的風水比較好，后來太太公的墳塋就選在了金華西關村某地，太公的第一房老婆亦合葬于一處，當?shù)厝私写髩烆^。太公毛榮樟在墳地邊上買有幾塊田地，賜給雇請來的看墳人，作為他們的衣食田。據(jù)說解放前后看墳的人還在，后來分田分地后也就沒人管了。
據(jù)父親講，太太公的墳塋后來被人盜了。父親得到通知后，去墳地上找，居然太太婆的骸骨連帶著穿在身上的服裝一并被盜墓賊拖到溪灘地上，后來父親找人將骸骨搬回墓中。2000年前后，西關那地方搞建設要搬遷墳墓，只好將太太公夫婦和太公妻子的骸骨運回橋頭陸，擇地安葬于橋頭陸村南靠近義烏江岸上，二零一二年九月又遷徙到了村公墓擇穴安葬。
聽村上老人講，我的太公毛榮樟長得和毛澤東很像，個子高大，身體白凈，天庭飽滿，氣宇非凡。太公很是聰穎，家業(yè)有一半是他手里創(chuàng)下的（當然也可能得益于大房老婆的資助和能干），也是在他手里敗落的。自第一房老婆去世后，太公失去了管束，染上了好賭的惡習。而第二房老婆只管吃齋念佛，從不留心家業(yè)的經(jīng)營，有哪個地方的廟宇開光什么的必然去資助個成百上千的錢。據(jù)說太公去賭場就叫個小伙計捧著一盆銅錢銀子跟在身后，一個晚上輸贏無計，賭輸了就賣房，賣地。那個年代是亂世，太公好象很看的開。他曾說，家業(yè)是自己掙的，自己手里敗了也就敗了，子孫自有子孫福。等到解放，房子和田地也被太公折騰的差不多了，不過太公還是給三房兒子各自留下了點房子和家產(chǎn)。
因為毛澤東的畫像和我太公很是相似，解放前夕村上人私下議論時，多認為我們家族和毛澤東是有親緣關系的。所以解放后，雖然我們家族在當?shù)卮迳蠈儆谛⌒?、客姓，但也沒有人敢來欺負我們家族了。最近幾年的文史研究表明，毛澤東的先祖毛讓（清漾廿四世祖）確實淵源于浙江江山清漾，而江南毛氏均發(fā)源于此，繡川毛氏的始遷祖毛鐫的父親毛國華就是清漾毛氏廿七世祖。
綜上所述，故尊毛恒美為薌溪毛氏族始遷祖，毛榮樟為薌溪毛氏族二世祖。雖然缺少文字的傳承，但哲還是大致推斷出了薌溪先祖的一些生卒年概況來，具體到哲本支總結如下：
始遷祖（薌溪毛氏一世祖）：毛谷清，字恒美。系出義烏毛店毛氏，遷徙于清同治末年，生于1851年（咸豐辛亥六月十一日）-卒于1927年，娶妻永康某氏，生一子三女。
太公（薌溪毛氏二世祖）：毛祥椿，字榮樟。生于1890年-卒于1973年，娶妻蘭溪祝氏（生于1891年-卒于1927年），生六子一女，存三房：伯唯，伯善，伯樂；繼弦金華樓下徐某氏（生于1881年-卒于1973年）
祖父：毛伯善，小名南詔。生于1914年-卒于1937年，娶妻蒲塘鳳林王氏深芝（生于1916年5月1日-卒于2009年），生一子：忠厚（仲厚）；
先父：毛忠厚（仲厚），小名魚頭，生于1935年2月27日-卒于2006年4月23日），娶妻塘雅黃氏，生三子，長東，次方，三子紅。
共和六十九年歲次己亥正月十一日補訂
毛家小子天哲寫于浙江金華
附錄：
來源：騰訊空間 作者：毛天哲
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