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亞里士多德在這篇著作中，將哲學(xué)研究確立了十個(gè)范疇分類標(biāo)準(zhǔn)，即本體主范疇和九個(gè)屬性方面的次范疇。另還有五個(gè)后范疇。十范疇為：本體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀況、屬有、動(dòng)作和承受。此篇通過(guò)邏輯學(xué)說(shuō)為哲學(xué)提供了依據(jù)，從而開(kāi)始形成了自己的本體論思想。
亞里士多德為解脫柏拉圖主義思想觀念的影響，并一改以往哲學(xué)家們探索世界本原的錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了他自己的哲學(xué)體系。他注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是要說(shuō)明和解釋現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的具體事物出發(fā)，不能從抽象的原理出發(fā)，因此明確提出具體的個(gè)別事物才是第一本體，抽象的“種”和“屬”只能是第二本體，以此將哲學(xué)的基本立足點(diǎn)改變過(guò)來(lái)。亞里士多德創(chuàng)立的范疇分類依據(jù)為兩條原則，1、邏輯上的原則：是否表述一個(gè)主體（主詞的對(duì)象）；2、本體論的原則：是否存在（依存）于主體之中（離開(kāi)了主體它便不能存在）。依照這兩條原則共分為四組情況：
1、表述一個(gè)主體、但不依存于一個(gè)主體。如作為普遍詞項(xiàng)的“人”，可表述個(gè)別的人或某類人，但它自身是一類獨(dú)立自在的主體，并不依存任何主體。
2、依存于一個(gè)主體、卻不表述任何主體。如個(gè)別的語(yǔ)法知識(shí)依存于靈魂，它作為個(gè)別的屬性依存于個(gè)體性的主體，而它自身作為詞項(xiàng)不能作為謂詞來(lái)表述任何主體。
3、依存于一個(gè)主體、又可表述主體。如普遍的“知識(shí)”既依存于靈魂這個(gè)主體，又可用作為謂詞來(lái)表述“語(yǔ)法知識(shí)”主體。
4、既不依存于一個(gè)主體、又不可表述主體。如個(gè)別的人、馬，它們自身就是獨(dú)立自在的主體，而作為個(gè)體詞項(xiàng)，不能用作為謂詞表述其他主體，只能被其他詞項(xiàng)表述。
這四組情況按兩條原則劃分為：1、本體論原則：第一、第四組分別為第二本體和第一本體。2、邏輯原則：第二、三組，表明九個(gè)次范疇為主體的某方面屬性。
這四種情況按個(gè)別與一般的關(guān)系作邏輯上的區(qū)分：1、第四、二組作為個(gè)別的本體或?qū)傩裕荒鼙硎鋈魏沃黧w。2、第一、三組作為一般的本體或?qū)傩?，可表述個(gè)別或一般性程度較次的本體或?qū)傩?，即種可表述屬和個(gè)體，屬可表述個(gè)體。
在上述劃分中，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)突出了第一本體（第四組）學(xué)說(shuō)的中心地位，它是本體論學(xué)說(shuō)的理論邏輯依據(jù)。第一本體自身是主體與基質(zhì)，“由于第一本體乃是其他一切事物的主體，所以它被稱為最嚴(yán)格意義上的本體”，它既不存在于一個(gè)主體，又不被用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體，它是各種東西的基本的、終極的載體。而第二本體（第一組）是第一本體的屬或種，是次級(jí)的本體，只概況一類個(gè)體的共同性質(zhì)，第一本體是第二本體的根基。第一本體和第二本體都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即“不依存于一個(gè)主體”，它們自身是主體，是其他九個(gè)范疇所表示的各種屬性與關(guān)系的載體。本體的特征：最終都表示某一“這個(gè)”，它“不可分割，數(shù)目單一”，這種個(gè)體性是“無(wú)可爭(zhēng)辯的真理”。本體自身沒(méi)有相反者，但可容納相反的屬性。
第一本體是首要的中心，是一切所“是”的東西的最基本的載體，第二本體則是次級(jí)的本體。它們具有兩重意義：1、個(gè)體性是判斷本體系程度的標(biāo)準(zhǔn)，“如果第一本體不存在，其他一切都不可能存在”。從邏輯關(guān)系說(shuō)，離個(gè)體事物越近的屬，本體性越強(qiáng)，離個(gè)體事物越遠(yuǎn)的、越抽象的種，本體性越弱。因此“屬比種更被稱為第二本體，因?yàn)樗咏谝槐倔w。”2、從認(rèn)識(shí)序列看，客觀事物先于認(rèn)識(shí)，對(duì)第一本體的感覺(jué)先于對(duì)第二本體的知識(shí)，前者則是后者的基礎(chǔ)。
在論述“關(guān)系”范疇時(shí)，亞里士多德指出：“感覺(jué)的對(duì)象即個(gè)別物體先于感覺(jué)，感覺(jué)依存于對(duì)象及感知的主體，后者不存在，感覺(jué)就消失了；知識(shí)對(duì)象（包括第二主體）先于知識(shí)，前者不存在，就不會(huì)產(chǎn)生有關(guān)知識(shí)?！边@段話是說(shuō)明對(duì)第一主體和第二主體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“第一本體的感覺(jué)先于對(duì)第二本體的知識(shí)”，同時(shí)個(gè)別事物先于感覺(jué)，感覺(jué)必須依存于感知主體及個(gè)別事物。又說(shuō)明“客觀事物先于認(rèn)識(shí)”，同時(shí)認(rèn)識(shí)主體（知識(shí)對(duì)象）又先于知識(shí)。
亞里士多德也認(rèn)為知識(shí)都是普遍性內(nèi)容，對(duì)本體的知識(shí)是關(guān)于個(gè)體事物的屬或種的知識(shí)，這樣就強(qiáng)調(diào)了第二本體的重要性，顯然與上述堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)起源論不一致。他前期學(xué)說(shuō)中似乎有矛盾之處，在《范疇篇》中突出了可感的第一本體，在《后分析篇》中又主張“知識(shí)是對(duì)普遍的認(rèn)識(shí)”，在《形而上學(xué)》中也有此類觀點(diǎn)，這種矛盾反映出他在本體論和認(rèn)識(shí)論之間產(chǎn)生了矛盾。他在《形而上學(xué)》三卷（B）中將它作為重要問(wèn)題提出來(lái)，又在七、八、九卷中則用形式和質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)和潛能的學(xué)說(shuō)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。即潛能的知識(shí)是普遍的，現(xiàn)實(shí)的知識(shí)是個(gè)別的，從而產(chǎn)生了他后期的本體論。亞里士多德在《范疇篇》時(shí)尚未意識(shí)到這個(gè)矛盾，他的邏輯學(xué)主要是研究推理和證明的，自然要討論普遍性知識(shí)，而第二本體和其它屬都是依存第一本體個(gè)體事物的，并不與個(gè)體事物分離獨(dú)立存在，這個(gè)矛盾還不明顯。
亞里士多德本體思想的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段：
第一階段：在《物理學(xué)》中，指出：本體是“變化的基礎(chǔ)”，是主體，質(zhì)料與形式結(jié)合成個(gè)體，加上“缺失”因素，本體自身發(fā)生變化。這里，突出了“質(zhì)料”是本體，對(duì)形式的本性則未展開(kāi)討論。他得出本體的兩種意義：1、不表述任何其他事物的“終極的基質(zhì)”；2、是“這個(gè)”和可分離的（指變中之不變），每個(gè)事物的形狀或形式具有這種本性。在個(gè)體事物的內(nèi)部組成中，確認(rèn)形式也有這種本體特征。（形式不僅有種的涵義，而且指形狀、型以及本質(zhì)的普遍性規(guī)定）
第二階段：在《形而上學(xué)》第十二卷前五章，仍主張可感覺(jué)的個(gè)體事物是主體，但已剖明它是質(zhì)料與形式的復(fù)合體，質(zhì)料是變化的基質(zhì)，形式及缺失（即本性的缺失、否定性形式）是變化的原因及其現(xiàn)實(shí)。質(zhì)料、形式及其組成的具體事物皆是本體。他說(shuō)：“有三種本體：質(zhì)料，它是被感知的‘這個(gè)’…….其次是本性（形式），它也是‘這個(gè)’，是事物運(yùn)動(dòng)趨向的狀態(tài)；再次是由上述兩者合成的特殊本體，如蘇格拉底和卡利阿斯。”形式作為本性，它同質(zhì)料、同個(gè)體事物的關(guān)系，不是一般與個(gè)別，第二本體與第一本體的關(guān)系，而是個(gè)體事物的內(nèi)在構(gòu)成的關(guān)系。在事物的變化中，質(zhì)料是潛在的基質(zhì)，形式是有規(guī)定的本性，是作為變化目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)。形式比質(zhì)料更重要，但形式和質(zhì)料同個(gè)體事物并不是分離的。
第三階段：在《形而上學(xué)》的后期篇章第七、八卷中，雖然仍肯定具體事物是形式和質(zhì)料的復(fù)合體，但已明確主張：就本體性而言，形式先于質(zhì)料，形式就是本質(zhì)，是“種的屬”的定義?？筛杏X(jué)的個(gè)體事物無(wú)定義，“種的屬”才有精確公式，才有定義，才是本質(zhì)?？梢?jiàn)他已將本質(zhì)取代個(gè)體性作為是本體性的尺度，是更現(xiàn)實(shí)的本體。這樣，《范疇篇》中第一本體和第二本體的主次關(guān)系已經(jīng)逆轉(zhuǎn)，作為本質(zhì)的形式取代個(gè)體事物成為首要的本體。
