中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

　
　　風(fēng)格，是一個(gè)作家藝術(shù)上成熟的標(biāo)志，是作家區(qū)別于他人的鮮明創(chuàng)作個(gè)性或特色的充分展現(xiàn)，是作品從內(nèi)容到形式所表現(xiàn)出來(lái)的整體的綜合的獨(dú)特藝術(shù)特征與風(fēng)貌。蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作之所以能垂傳千古、膾炙人口，都是因?yàn)槠洫?dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格使然。同時(shí)，蘇軾結(jié)合自己創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格理論方面也提出了諸如“自成一家說(shuō)”、“天工論”、“清新論”、“枯淡論”等許多新穎而獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。因此，結(jié)合其詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐，對(duì)蘇軾關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格的詩(shī)歌理論作深入而充分的研究，無(wú)疑對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌的創(chuàng)作與繁榮是有著重要的現(xiàn)實(shí)借鑒、指導(dǎo)與啟迪意義的。
　　
　　“自成一家”說(shuō)
　　
　　風(fēng)格是作家藝術(shù)成熟的標(biāo)志，是作家鮮明創(chuàng)作個(gè)性和特色的反映和表現(xiàn)。因此，風(fēng)格也是詩(shī)人們努力追求的創(chuàng)作目標(biāo)和大膽創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力。一般說(shuō)來(lái)，風(fēng)格指作家、藝術(shù)家在文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性，或曰創(chuàng)作的鮮明特色，即獨(dú)特性。要使創(chuàng)作具有獨(dú)創(chuàng)性，就要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造、創(chuàng)新，重視變革求新，反對(duì)抄襲、模仿，反對(duì)因襲、雷同，唯此才能在創(chuàng)作上獨(dú)樹(shù)一幟，使作品獨(dú)具特色。蘇軾在《答張嘉父書(shū)》中說(shuō)：“凡人為文，至老多有所悔，仆嘗悔其少矣，然著成一家之言，則不容有所悔，當(dāng)且博觀而約取。如富人之筑大第，儲(chǔ)其材用既足，而后成之，然后為得也?！雹伲≒.280）詩(shī)人在具有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)且創(chuàng)作臻至爐火純青的晚年，為自己一生的“成一家之言”的藝術(shù)追求與努力而頗感得意、欣慰、驕傲和自豪。顯然，這種“一家之言”并非輕而易舉所能形成的，沒(méi)有詩(shī)人對(duì)前人的廣泛學(xué)習(xí)、繼承借鑒、變化生新及創(chuàng)造發(fā)展，沒(méi)有詩(shī)人對(duì)自己創(chuàng)作的永不滿足、不斷進(jìn)取，是無(wú)法在創(chuàng)作上取得“著成一家之言”的杰出創(chuàng)作成就的。
　　創(chuàng)新、創(chuàng)造是蘇軾創(chuàng)作的重要目標(biāo)。他在《與鮮于子駿書(shū)》中說(shuō)：“近頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。”這種對(duì)“自是一家”的不懈追求，使其在詩(shī)詞文賦的創(chuàng)作上都能獨(dú)出機(jī)杼，自樹(shù)一幟，最終形成創(chuàng)作上的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與鮮明的藝術(shù)個(gè)性，確立起不同于他人的藝術(shù)風(fēng)貌。正因?yàn)榇?，蘇軾在詩(shī)的創(chuàng)作上，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的盟主；在詞的創(chuàng)作上，于婉約詞風(fēng)之外，形成新的豪放詞風(fēng)，與辛棄疾合稱“蘇辛”，使豪放詞與婉約詞雙峰并峙，共同促進(jìn)了宋詞創(chuàng)作的繁榮局面；在散文創(chuàng)作上，和父蘇洵、弟蘇轍一起成為著名的“唐宋八大家”之一；在賦的創(chuàng)作方面，前、后《赤壁賦》更成為歷史名篇；在書(shū)法、繪畫(huà)方面他也是創(chuàng)新在前，并取得超越前人的杰出成就。所有這些成就的取得，沒(méi)有詩(shī)人自覺(jué)主動(dòng)對(duì)“成一家之言”的藝術(shù)追求，是根本不可能的。
　　反對(duì)因襲、雷同，這是蘇軾創(chuàng)作上不斷變革創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力源泉。他在《答張文潛書(shū)》中云：“文字之衰，未有如今日者也，其源實(shí)出于王氏，王氏之文，未必不善也，而愚在好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也?！雹伲≒.210）因著對(duì)政治改革的態(tài)度見(jiàn)解、觀點(diǎn)的不同，蘇軾對(duì)王氏之論雖有偏激偏頗之辭，但從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)還是客觀正確的。因?yàn)檫@種“好使人同己”的簡(jiǎn)單化做法必然會(huì)造成詩(shī)文創(chuàng)作上的千篇一律、千人一面的雷同化傾向，然后走入創(chuàng)作上的死胡同，導(dǎo)致文藝園地的蕭條和荒涼。此可謂詩(shī)人不幸而言中，江西詩(shī)派的因講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的鉆故紙堆、堆砌典故、喜用僻字等掉書(shū)袋的所謂創(chuàng)作技巧和所謂“脫胎換骨”、“點(diǎn)石成金”的模擬因襲、剽竊前人的惡劣作風(fēng)，重蹈文學(xué)創(chuàng)作概念化雷同化的歷史覆轍，受到世人的譴責(zé)和批評(píng)。蘇軾不僅在理論上反對(duì)因襲、雷同，在創(chuàng)作上也始終貫徹這一原則。如他不滿足前人詞作的成就，尤其是反對(duì)風(fēng)靡一時(shí)的柳永纏綿婉麗的詞風(fēng)。俞文豹《吹劍錄》曾記載這樣一件事：相傳蘇軾官翰林學(xué)士時(shí)，曾問(wèn)幕下士說(shuō)：“我詞如何柳七？”幕下士答曰：“柳郎中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’?！贝_實(shí)，不論是從內(nèi)容和基調(diào)來(lái)說(shuō)，還是從詞境和語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，蘇詞都表現(xiàn)出與柳永詞“婉約”迥然不同的豪放詞風(fēng)，生動(dòng)地說(shuō)明了蘇軾對(duì)“成一家之言”、“自是一家”的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性和鮮明藝術(shù)特色的積極、主動(dòng)、自覺(jué)的不懈追求。
　　沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》（卷下）亦云：“蘇子贍胸有烘爐，金、銀、鉛、錫，皆歸镕鑄。其筆之超曠，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變幻，而適如意中所欲出。韓文公后，又開(kāi)辟一境界也?！雹冢≒.233）高度贊譽(yù)蘇軾在融會(huì)貫通、繼承前人并發(fā)展創(chuàng)新方面作出的重要貢獻(xiàn)。趙翼《甌北詩(shī)話》云：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。今試平心讀之，大概才思橫溢，觸處生春，胸中書(shū)卷繁富，又足以供其左旋右抽，無(wú)不如志；尤其不可及者、天生健筆一枝、爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李杜后為一家也。” 顯然，這是就蘇軾的詩(shī)作而言的，然移用來(lái)評(píng)價(jià)其詞、賦、文的創(chuàng)作同樣是成立的。趙翼所高度評(píng)價(jià)的蘇軾的大膽創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)新精神和才華，使其創(chuàng)作表現(xiàn)出自樹(shù)一幟的獨(dú)特風(fēng)貌，成就其創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，使之成為中國(guó)文學(xué)史上的一位大家而受到后人的尊敬和喜愛(ài)。
　　
　　風(fēng)格多樣性
　　
　　“風(fēng)格是人”，布封的這一名言告訴我們，風(fēng)格不僅是作家思想、性格、氣質(zhì)、稟賦、才華等因素的綜合體現(xiàn)，而且風(fēng)格也是因人而異的。有什么樣的人，就會(huì)有什么樣的風(fēng)格；有怎樣的作品就會(huì)有怎樣的風(fēng)格。即使是同一個(gè)人，風(fēng)格也不是一成不變的，而是隨著環(huán)境、經(jīng)歷、心情、年齡等不斷發(fā)展變化的，因此，往往一個(gè)作家也會(huì)表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。這都說(shuō)明，風(fēng)格不是單一的，風(fēng)格具有多樣性。同樣，風(fēng)格也不是唯一和排他的，而是相互包容、吸收的，甚至出現(xiàn)熔鑄多樣風(fēng)格于一身一體的情況和現(xiàn)象。
　　蘇軾雖未對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格及詩(shī)歌風(fēng)格的多樣性作過(guò)集中的專門(mén)的論證和闡述，但時(shí)常見(jiàn)之于他的諸多作品和評(píng)論中。
　　蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》詩(shī)中云：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新?！雹郏≒.1525）詩(shī)人十分重視并推崇“天工”與“清新”的詩(shī)風(fēng)。所謂“天工”，即自然入妙，渾然天成?！疤旃ぁ币卜Q“化工”，即寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)都要像天工造物那樣，各具神態(tài)，盡顯個(gè)性，謂之妙造天然。人們常把那種具有質(zhì)樸美、本色美，而不落斧鑿之人工雕琢痕跡的自然美的風(fēng)格稱作化工。所謂清新，即清雅新鮮之意，多指詩(shī)文作品意境優(yōu)美，語(yǔ)言淡雅清麗，感情舒緩單純，在清詞麗句中顯示新意，給讀者一種神清氣爽、清新可喜、悅目怡神之審美感受的藝術(shù)風(fēng)格。
　　蘇軾同時(shí)提倡詩(shī)歌平淡、自然的藝術(shù)風(fēng)格。
　　蘇軾在《與侄簡(jiǎn)書(shū)》中說(shuō)：“凡文字少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！逼鋸?qiáng)調(diào)的平淡之美，是由“氣象崢嶸，彩色絢爛”的秾艷發(fā)展、淡化而來(lái)，也是對(duì)雄奇、絢麗之美的超越，既是創(chuàng)作上的一種更高境界，更是一種難得的人生境界。要想詩(shī)作具有平淡的風(fēng)格，首先要求作者是具有超然、淡泊情懷的人，這可以從其對(duì)陶淵明、柳宗元詩(shī)歌的評(píng)價(jià)中感受得到。
　　
　　在《答謝民師書(shū)》中曰：“所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！雹伲≒.267）詩(shī)人崇尚自然之詩(shī)風(fēng)，便要求詩(shī)文創(chuàng)作師法自然，如行云流水，無(wú)所滯礙，以平易流暢的語(yǔ)言自然流出于胸底筆端，了無(wú)人為雕琢痕跡，且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。詩(shī)人反復(fù)以行云流水喻詩(shī)言語(yǔ)之道，正反映了其對(duì)自然美藝術(shù)風(fēng)格的推崇和喜愛(ài)。
　　蘇軾特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)多樣化，百花齊放。他在《書(shū)黃子思集后》中就對(duì)漢魏以降之有代表性的詩(shī)人的藝術(shù)成就作了高度評(píng)價(jià)，對(duì)他們的藝術(shù)風(fēng)格作了精當(dāng)?shù)母爬ê腕w認(rèn)：“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)有韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖秾與簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)?！雹伲≒.288）這里有三點(diǎn)值得注意：一是他對(duì)多種藝術(shù)風(fēng)格的肯定與認(rèn)同；二是反對(duì)時(shí)人對(duì)所謂李杜優(yōu)劣評(píng)論中褒此貶彼或抑此揚(yáng)彼的做法和現(xiàn)象，對(duì)李白的浪漫主義風(fēng)格與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格并舉，作了高度的評(píng)價(jià)與褒揚(yáng)，顯示出作為一位大家的寬廣胸懷與獨(dú)特眼光；三是認(rèn)為多樣化的藝術(shù)風(fēng)格不僅不相互排斥，而且還相互包容、依存、融合，進(jìn)而形成一種全新的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味。蘇軾將韋應(yīng)物、柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)格概括為“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，就是將纖秾、簡(jiǎn)練、高古、含蓄、沖淡、自然等多種風(fēng)格、特色提煉概括成一種具有“味在咸酸之外”獨(dú)特的韻味美的“枯淡”風(fēng)格。他還在《評(píng)韓柳詩(shī)》中對(duì)此作進(jìn)一步的發(fā)揮與闡述：“柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗清深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美?！雹伲≒.296）意謂柳詩(shī)在質(zhì)樸的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著深厚豐廣的內(nèi)容，在平淡的語(yǔ)言形式下透露出一種清新、自然之美。再如在《和子由論書(shū)》中提出的“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格與全新的審美評(píng)價(jià)，將貌似鮮明對(duì)立的兩種風(fēng)格熔鑄為一體，給人以耳目一新的獨(dú)特感受。
　　蘇軾對(duì)多樣化風(fēng)格的肯定與褒揚(yáng)，為詩(shī)歌的健康發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，也為當(dāng)代及后代詩(shī)歌的繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！敖己畭u?！?、“元輕自俗”（《祭柳子玉文》）、“李白詩(shī)飄逸”（《書(shū)學(xué)太白詩(shī)》）的藝術(shù)風(fēng)格的精當(dāng)而形象的概括和說(shuō)明，都表現(xiàn)了他對(duì)多樣化藝術(shù)風(fēng)格的體認(rèn)與肯定。
　　
　　天工論
　　
　　蘇軾推崇天工自然之美，認(rèn)為這是詩(shī)文、繪畫(huà)創(chuàng)作的至高境界。他在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》詩(shī)中說(shuō)：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。”所謂天工，是指自然入妙、渾然天成。也就是他在《書(shū)黃子思集后》所曰“蘇李之天成”之“天成”之意，認(rèn)為反映和表現(xiàn)自然事物，表達(dá)和抒發(fā)個(gè)人思想情感，都要像天工造物一般，使其渾然天成，妙造自然，真實(shí)地再現(xiàn)事物的個(gè)性特征和自然風(fēng)貌。“含風(fēng)偃蹇得真態(tài)，刻畫(huà)始信天有工?！雹郏≒.277）概言之，天工，即自然天成之美。這是一種自然而然、天然渾成之美，而非人工雕琢之美。
　　“天工”的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的?！疤旃ぁ钡暮诵氖亲匀粶喅芍疇?，即反對(duì)雕琢斧削。首先，作詩(shī)繪畫(huà)都要表現(xiàn)事物的自然之美。他在《書(shū)辨才次韻參寥詩(shī)》中說(shuō)：“平生不學(xué)作詩(shī)，如風(fēng)吹水，自成文理。而參寥與吾輩詩(shī)，乃如巧人織繡耳?！雹郏≒.1547） 世間萬(wàn)事萬(wàn)物如山川風(fēng)月、花草樹(shù)木等，都有其自然形態(tài)，并有其自身的生長(zhǎng)、發(fā)展的客觀規(guī)律，就像風(fēng)吹水動(dòng)而自然生成漣漪波浪一樣。雖然自然萬(wàn)物豐富多彩又變化無(wú)窮，但都有自己的“自然文理”，并遵循自身的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的自然規(guī)律。作詩(shī)繪畫(huà)就是要表現(xiàn)這樣一種天然渾成的自然之美。他認(rèn)為辨才因不曾學(xué)詩(shī)才不受傳統(tǒng)作詩(shī)的條條與框框的束縛和限制，所作之詩(shī)才恰如“如風(fēng)吹水，自成文理”，給人一種清新脫俗的自然之美。相反，參寥和自己這些詩(shī)人之詩(shī)則是滿眼雕琢繪飾，雖如錦繡，卻無(wú)生氣，缺少自然之美。只有師自然、法造化，順應(yīng)自然法則而“隨物賦形”，才能真正地做到“文理自然，姿態(tài)橫生”。這種崇尚自然、不事雕琢的清新、天工之自然之美，才是蘇軾詩(shī)歌美學(xué)思想的核心和精髓。
　　其次，要師法自然。在作詩(shī)繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造過(guò)程中，關(guān)鍵是真實(shí)地表現(xiàn)自然風(fēng)神之美（即“真態(tài)”），且順應(yīng)其自然發(fā)展的客觀規(guī)律與邏輯。這樣的作品才能“文理自然，姿態(tài)橫生”，表現(xiàn)出自然萬(wàn)物的豐富、變化和個(gè)性之美。如果加以斧鑿、雕琢的修飾加工，就會(huì)使作品顯得雕繪滿眼，頓失原本的生動(dòng)、活潑的自然之趣。
　　再次，實(shí)現(xiàn)自然天成之美的途徑是順從自然，“隨物賦形”。即描寫(xiě)反映事物的本來(lái)的原始的真實(shí)面目，并符合事物發(fā)展的自身規(guī)律。蘇軾在《自評(píng)文》中對(duì)此作過(guò)形象的描繪和生動(dòng)的闡述：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！雹郏≒.297）創(chuàng)造天工之自然之美，就必須順從自然，遵從自然萬(wàn)物的自身法則，既不強(qiáng)求，也不扭曲，唯此才能使造物者的自然之美得到真實(shí)的反映和藝術(shù)的表現(xiàn)。也只有“隨物賦形”，才能使作者通過(guò)“眼中之竹”的觀察和觸發(fā)，進(jìn)入“胸中之竹”的醞釀構(gòu)思，臻至“手下之竹”的完美再現(xiàn)，那么作者創(chuàng)作的情思便會(huì)“發(fā)于中而形于外”，從胸中心底肺腑里自然流出，傾瀉于筆底，化作燦爛的詩(shī)章與畫(huà)卷。換言之，唯“隨物賦形”，信手而成，方能使詩(shī)歌、繪畫(huà)創(chuàng)作近于自然，表現(xiàn)出事物的自然之美。
　最后是妙造自然，巧奪天工。詩(shī)意表現(xiàn)自然、師法自然、順從自然，更超越自然，這就是要妙造自然。多年來(lái)許多人都認(rèn)為，要講“天工”，表現(xiàn)自然天成之美，就不要作者的藝術(shù)加工和藝術(shù)表現(xiàn)了，錯(cuò)誤地把“藝術(shù)加工”、“藝術(shù)表現(xiàn)”和“斧鑿”、“雕琢”簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)，使其混淆、模糊起來(lái)。實(shí)際上，蘇軾特別重視和講究詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)技巧。如他說(shuō)“技道并進(jìn)”、“有道有藝”等，可見(jiàn)他并不反對(duì)創(chuàng)作中的藝術(shù)技巧的運(yùn)用，他要求的是創(chuàng)作中不露斧鑿、雕琢、修飾的痕跡，使藝術(shù)之美源于生活、又高于生活之美，達(dá)到妙造自然、巧奪天工的爐火純青、游刃有余的理想創(chuàng)作化境。試看： “意來(lái)落金不經(jīng)意，神妙獨(dú)到秋毫處”③（P.829）、“含風(fēng)偃蹇得真態(tài)，刻畫(huà)始信天有工”③（P.277）、“鞭垂刻烙傷天全，不如此圖近自然?！雹郏≒.721）顯然，強(qiáng)調(diào)天工自然之美，并不排斥藝術(shù)技巧的運(yùn)用。他夸贊王主簿的畫(huà)是“若人富天巧，春色入筆楮”③（P.1525），“天巧”即巧奪天工之意。故蘇軾說(shuō)：“清詩(shī)要鍛煉，乃得鉛中銀。”③（P.2441）清新自然的詩(shī)也來(lái)自于鍛煉之工，但要不露雕琢痕跡。也只有運(yùn)用技巧達(dá)到“游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)”的嫻熟境地，才能出現(xiàn)藝術(shù)加工又不露斧鑿、雕琢、精心修飾的人工痕跡，達(dá)到妙造自然、巧奪天工的最高境界，由技巧而達(dá)自然，就如經(jīng)絢爛而至平淡是同一個(gè)道理。這就如李白所言：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”給人以悅目怡神的清新自然的美感，但這種“清水芙蓉”的自然美并不是說(shuō)詩(shī)歌不需要錘煉、雕琢、潤(rùn)色、修飾等藝術(shù)加工，而是一種“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的由絢爛之極而又歸平淡的藝術(shù)境界。藝術(shù)需要雕琢，詩(shī)歌更應(yīng)推敲，只是高明的天工巧匠般詩(shī)人的鬼斧神工，雕而無(wú)痕罷了。這才是詩(shī)歌創(chuàng)作和自然美的最高境界，看似容易實(shí)艱辛，唯天才詩(shī)人才能致此最高境界。唯作此理解，才能使對(duì)蘇軾自然美的認(rèn)識(shí)趨于科學(xué)、全面、深刻。
　　
　　
　　清新論
　　
　　蘇軾提出“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”的風(fēng)格說(shuō)，說(shuō)明他對(duì)詩(shī)歌清新風(fēng)格的重視。
　　清新之清，多指情感的清純、語(yǔ)言的清麗、詩(shī)風(fēng)的清雅，而“新”則是指言前人之未言，寫(xiě)別人之未寫(xiě)，表現(xiàn)出一種新鮮、新穎的脫塵拔俗之美。清新，一般指清新雅致、情景交融、境界優(yōu)美、聲韻和諧、怡人心目的詩(shī)風(fēng)。杜甫就曾以“清新庾開(kāi)府”來(lái)贊頌庾信清新脫俗的詩(shī)風(fēng)，以“詩(shī)清立意新”評(píng)價(jià)嚴(yán)武詩(shī)的品格，以“清詩(shī)句句盡堪傳”稱頌孟浩然的光天化日般的新詩(shī)風(fēng)，可見(jiàn)其對(duì)“清新”詩(shī)風(fēng)的推崇與喜愛(ài)。
　　文品如人品。有清靜心懷的人方能以清純之氣，遣清雅之詞，著清新之詩(shī)篇，顯清雅之詩(shī)風(fēng)。作者要有清靜無(wú)為、淡泊功名的胸懷與品質(zhì)，靜觀世間萬(wàn)物的生滅變化。蘇軾在《晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹》中說(shuō)：“其身與竹化，無(wú)窮出清新?！雹郏≒.1525）直截了當(dāng)?shù)刂赋隽酥黧w人格與“清新”藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系。文同其人胸襟曠達(dá)高遠(yuǎn)，尊竹為君，以竹為友，文德似竹，筆下之竹正是身物一體、融合無(wú)間的結(jié)果。這正是出于“文如其人”的見(jiàn)解。如他在《答張文潛縣丞書(shū)》就認(rèn)為子由那些清婉淡泊之作，正如其淡泊簡(jiǎn)約之為人。蘇軾仰慕的詩(shī)人都是淡泊名利、志趣高遠(yuǎn)的超逸之士，故詩(shī)作也多以清新絕俗見(jiàn)長(zhǎng)，陶淵明、韋應(yīng)物、柳宗元都是這樣一種人格與詩(shī)格的典范和代表。他的《寄參寥詩(shī)》云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)物?！雹郏≒.905）唯有此種清雅閑適、淡泊之士，才能以清靜無(wú)為的心態(tài)去觀照、審視、把握萬(wàn)物，才能達(dá)到“寄意于物，而不留意于物”，即將詩(shī)人的情思寄托于物，做到融情于物，情物一體，而不是局限于物。概言之，只有以虛靜的心態(tài)觀物，方能不留意物而寄意于物，這就是達(dá)到詩(shī)文作品清新風(fēng)格的途徑，強(qiáng)調(diào)的是審美的非實(shí)用功利性。
　　在體物狀物的過(guò)程中，詩(shī)人還必須“隨物賦形”，即自然寫(xiě)來(lái)，不雕琢，不做作，這才能使作品呈現(xiàn)出“天工與清新”的境界。他反對(duì)刻意求工，提倡“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作，認(rèn)為語(yǔ)言運(yùn)用要自然而發(fā)，自然而成，得心應(yīng)手，揮灑自如，方能成就“清新”的怡人佳作?！扒逍隆奔仁窃?shī)歌創(chuàng)作的一種風(fēng)格，更是詩(shī)歌寫(xiě)作的一種境界。
　　
　　枯淡論
　　
　　較之立題于“自然說(shuō)”的“天工論”和“清新論”，“枯淡論”最能體現(xiàn)蘇軾詩(shī)歌理論的智慧與精華。蘇軾在《評(píng)韓柳詩(shī)》中云：“柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗清深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道？”①（P.296）這里提出了“枯淡”詩(shī)風(fēng)，并作出具體、明確的解釋。“外枯”指語(yǔ)言等形式上的質(zhì)樸無(wú)華和簡(jiǎn)約淺易；“中膏”指內(nèi)容意蘊(yùn)、審美上的深厚豐廣；“似淡”指語(yǔ)言等形式上似平淡無(wú)奇；“實(shí)美”，指內(nèi)容意蘊(yùn)的深廣含蓄之美。既指出形式與內(nèi)容上的矛盾對(duì)立，又指出二者的兼容與統(tǒng)一，表現(xiàn)出立論的全面性、辯證性與科學(xué)性。對(duì)于“枯淡”，他在評(píng)陶詩(shī)時(shí)曾作過(guò)類似的評(píng)價(jià)和解說(shuō)：“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹劉鮑謝李杜諸人，皆莫及也。”③（P.1882）認(rèn)為陶淵明詩(shī)平淡自然，卻內(nèi)涵豐富，耐人尋味，詩(shī)風(fēng)含蓄蘊(yùn)藉?！百|(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”與“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”意思相近，內(nèi)容相類，觀點(diǎn)相同，是對(duì)枯淡說(shuō)的深一層的闡發(fā)。值得注意的是，蘇軾對(duì)韋應(yīng)物、柳宗元詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)中曾再一次提出相似的觀點(diǎn)與解釋：“李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！雹伲≒.288）前一句“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古”，意謂在簡(jiǎn)遠(yuǎn)質(zhì)樸高古拙笨的外在形式中顯現(xiàn)出既纖細(xì)精微又豐美艷麗的韻味之美，與“似淡而實(shí)美”、“質(zhì)而實(shí)綺”同義；后一句“寄至味于淡泊”，即是指在平淡自然質(zhì)樸的語(yǔ)言中寄托、蘊(yùn)含著極為深刻、繁豐的詩(shī)味之意，與“外枯而中膏”、“癯而實(shí)腴”同義。蘇軾的這一認(rèn)識(shí)既新穎又深刻，不僅強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌外形與內(nèi)質(zhì)的矛盾、對(duì)立，也突出了二者的融合與統(tǒng)一，即相輔相成的辯證關(guān)系，而且還強(qiáng)調(diào)了原來(lái)對(duì)立的詩(shī)歌風(fēng)格上的相互轉(zhuǎn)化的兼包并蓄，由此而產(chǎn)生一種全新的風(fēng)格特征，更道出了他對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格與審美取向的藝術(shù)追求所在，對(duì)當(dāng)代和后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
　蘇軾的枯淡論是從前人的平淡論繼承發(fā)展而來(lái)的。蘇軾早年受儒家“立功濟(jì)世”思想影響較深，這成為他一生的主導(dǎo)思想；但他也同時(shí)受到佛、道思想較大的影響，“安得獨(dú)從逍遙君，泠然乘風(fēng)駕浮云，超世無(wú)有我獨(dú)存”（《蘇軾詩(shī)集》卷一），道釋思想中那種超然于世、淡泊自持的主張形成后來(lái)對(duì)枯淡詩(shī)風(fēng)追求的思想基礎(chǔ)。特別是當(dāng)他在政治仕途上屢遭挫折和打擊后，逐漸對(duì)陶淵明追求平凡和恬淡生活的人生態(tài)度與情趣產(chǎn)生向往與仰慕之情，使其詩(shī)風(fēng)詞風(fēng)由初期的雄奇豪放逐漸轉(zhuǎn)向后期的在外表上顯得超然淡泊而內(nèi)蘊(yùn)豐厚的枯淡風(fēng)格，其仿陶、效陶、和陶的諸多詩(shī)篇都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。“師淵明之雅放，和百篇之清詩(shī)”（蘇軾《和陶歸去來(lái)辭》），顯然，他所追求的是陶氏“情真”的人格和雅淡的詩(shī)風(fēng)。至唐代，形成對(duì)六朝綺麗詩(shī)風(fēng)帶來(lái)的嚴(yán)重弊端的強(qiáng)烈變革與反撥，“四杰”、陳子昂等都對(duì)綺麗詩(shī)風(fēng)進(jìn)行猛烈的抨擊和批判，詩(shī)人們開(kāi)始追求由秾麗轉(zhuǎn)向清淡的詩(shī)風(fēng)變革，如李白就提出“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”（《古風(fēng)》其一）、“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白《經(jīng)亂離后的贈(zèng)江夏太守韋太良宰》）的平淡詩(shī)美主張。受陶淵明“句雅淡而味深長(zhǎng)”之平和淡遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)的影響，唐代詩(shī)壇上出現(xiàn)了王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等以平淡詩(shī)風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人群體，各以其質(zhì)樸自然的詩(shī)歌語(yǔ)言，表現(xiàn)出意蘊(yùn)豐廣，意味雋永的淡遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)，且各有特點(diǎn)，如王維詩(shī)的平和之風(fēng)，孟浩然詩(shī)的清淡之美，韋應(yīng)物詩(shī)的淡遠(yuǎn)之韻，柳宗元詩(shī)的冷淡之氣，儲(chǔ)光羲詩(shī)的淡雅之趣，等等，都是由陶詩(shī)的質(zhì)樸自然的淡遠(yuǎn)風(fēng)格變化、發(fā)展而來(lái)，并形成各自的不同風(fēng)貌。對(duì)他們淡遠(yuǎn)之風(fēng)的高度肯定與評(píng)價(jià)也反映了蘇軾對(duì)枯淡詩(shī)風(fēng)的崇尚與倡導(dǎo)，當(dāng)中更滲透著對(duì)前代詩(shī)人淡遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)的繼承與發(fā)展。
　　在受到同時(shí)代詩(shī)人淡遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)深刻影響的同時(shí)，蘇軾也受到唐宋時(shí)期淡遠(yuǎn)詩(shī)文之理論的巨大影響。唐代司空?qǐng)D是沖淡自然詩(shī)風(fēng)的提倡者，這貫徹在他著名的《二十四詩(shī)品》中，用比喻和形象描繪的方式，
　　認(rèn)為“沖淡”詩(shī)美就是“飲之太和，獨(dú)鶴于飛”，“猶之蕙風(fēng)，荏苒在衣”。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》十分重視空靈含蓄、平淡自然的詩(shī)美與風(fēng)格，這幾成為當(dāng)時(shí)一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚和審美趨向，蘇軾受其影響則是很自然的事情了。因此，他一方面對(duì)簡(jiǎn)淡之美極為推崇，如高度肯定與評(píng)價(jià)鐘繇、王羲之的“蕭散淡遠(yuǎn)”之美，另一方面對(duì)陶淵明詩(shī)的“外枯而中膏”、“外枯而中腴”的枯淡之詩(shī)美崇尚之至，把它作為詩(shī)美的最高境界。
　　“枯淡”的藝術(shù)風(fēng)格論充滿藝術(shù)的辯證法。第一，“枯”，是指詩(shī)外在形式上的質(zhì)樸古拙，語(yǔ)言上的平淡自然，表現(xiàn)出一種“平淡無(wú)奇”的枯淡詩(shī)風(fēng)之美。“淡”是指詩(shī)內(nèi)在的超然淡遠(yuǎn)、含蓄雋永的詩(shī)美與風(fēng)格，也指內(nèi)容上的豐厚深廣。這種表面上矛盾、對(duì)立的東西卻在詩(shī)人生花妙筆下得以統(tǒng)一，并創(chuàng)造出一種更高層次上的審美境界，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)神韻與風(fēng)貌。第二，“枯淡”是由絢爛返歸平淡的一種過(guò)程與詩(shī)美。他說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！保ā杜c侄簡(jiǎn)書(shū)》）這是自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，更是對(duì)枯淡論內(nèi)涵的科學(xué)解釋與闡述。所謂“老”既是年齡、閱歷的豐富，也是指思想上的成熟與藝術(shù)上的老練之意，更是將自己的人生理想、思想情趣寄于高雅淡遠(yuǎn)超然的藝術(shù)境界中去，構(gòu)成獨(dú)特的寓麗于淡、淡中見(jiàn)麗的鮮明藝術(shù)風(fēng)格——枯淡風(fēng)格。這里的平淡是對(duì)先前絢麗的改造、提煉、凈化、升華，也就是由“絢爛之極歸于平淡”的發(fā)展、演進(jìn)、升華過(guò)程。
　　
　　總之，蘇軾的詩(shī)歌風(fēng)格理論在繼承和發(fā)展前人和時(shí)人理論的基礎(chǔ)上，又科學(xué)地總結(jié)、并聯(lián)系自己的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出諸多既新穎深刻又有獨(dú)到見(jiàn)解的新觀點(diǎn)、新理念，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這是一座珍貴的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，應(yīng)加以充分地挖掘、整理、研究，發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與繁榮的借鑒、指導(dǎo)與啟迪作用。
　　
　?、俟A(yù)衡、侯光復(fù).中國(guó)古代十大散文家精品全集·蘇軾[Z].大連：大連出版社，1998。
　?、谌~燮，薛雪，沈德潛.原詩(shī)·一瓢詩(shī)話·說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998。
　?、厶K軾.蘇軾詩(shī)集[Z].孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1982。