?王門(mén)后學(xué)與心學(xué)光大
王陽(yáng)明從三十四歲開(kāi)始授徒講學(xué)，直到五十七歲去世，一生講學(xué)二十三年，四方學(xué)子翕然追從，并以師說(shuō)宣教天下。陽(yáng)明歿后，隨著王門(mén)后學(xué)在良知說(shuō)上的分歧，以其親傳弟子為核心，逐漸形成了八大王門(mén)后學(xué)傳承譜系，人員總數(shù)可達(dá)數(shù)千人，由此出現(xiàn)了陽(yáng)明弟子遍天下的局面。[1]其中，浙中王門(mén)、江右王門(mén)、泰州學(xué)派最具代表性。
八大王門(mén)后學(xué)[2]
一、浙中王門(mén)
這一學(xué)派主要流行于余姚、山陰、會(huì)稽等浙東地區(qū)，成員主要是由社會(huì)上層的知識(shí)分子組成。在黃宗羲《明儒學(xué)案·浙中王門(mén)學(xué)案》所列出的十八人中，布衣出身者僅董沄一人，而進(jìn)士出身者就有十四人，其中官至尚書(shū)、侍郎、御史等亦不在少數(shù)。錢(qián)德洪和王畿是這一學(xué)派的主要代表人物。
錢(qián)德洪（1496～1574年），字洪甫，號(hào)緒山，浙江余姚人。嘉靖十一年（1532年）進(jìn)士，官刑部員外郎。正德十六年（1521年），王陽(yáng)明回余姚祭祖，長(zhǎng)居余姚講致良知之說(shuō)。時(shí)年二十六歲的錢(qián)德洪引郡中范引年（字兆期，號(hào)半野）、管州（字子行，號(hào)石屏）、鄭寅、柴鳳（字后愚）、徐珊、吳仁等人師事陽(yáng)明。另其弟錢(qián)德周，其侄錢(qián)大經(jīng)、錢(qián)應(yīng)元、錢(qián)應(yīng)揚(yáng)（字俊民，廣東巡按）等，皆在錢(qián)德洪影響下師事陽(yáng)明。[3]
陽(yáng)明在余姚講學(xué)時(shí)，由于就學(xué)之人日多，無(wú)法一一親自指授，就令錢(qián)德洪、王畿等大弟子代其先行教導(dǎo)之。錢(qián)德洪與王畿長(zhǎng)期助師教化，被稱為“教授師”。陽(yáng)明卒后，朝廷盡革陽(yáng)明封爵和贈(zèng)謚等，并將陽(yáng)明之學(xué)定為偽學(xué)，禁止講授傳播。同時(shí)陽(yáng)明養(yǎng)子正憲又與嗣子正億爭(zhēng)奪家財(cái)及爵蔭。為了保護(hù)陽(yáng)明年幼的嗣子，錢(qián)德洪與王畿共同筑室于陽(yáng)明墓旁，約同門(mén)弟子數(shù)人，互相輪守，以備不虞[4]。
嘉靖十年（1531年），錢(qián)德洪與王畿按例要赴京廷試，黃弘綱怕他們走后，年僅四歲的王正億無(wú)人依靠，就向時(shí)任南京禮部侍郎的同門(mén)友人黃綰問(wèn)計(jì)，黃綰表示愿以自己女兒為正億妻，然后便可以岳父身份保護(hù)正億。于是同年五月，錢(qián)德洪與王畿共赴南京，為王正億問(wèn)名，然后赴浙江臺(tái)州，獲得黃綰母親的同意，由同門(mén)王艮前往南京行聘禮。[5]
錢(qián)德洪與王畿到京師廷試后，暫在吏部觀政。兩人相攜在京師進(jìn)行講學(xué)，轟動(dòng)一時(shí)。由于擔(dān)心父母年邁無(wú)人照顧，錢(qián)德洪“乞蘇學(xué)教授”離京。此后，錢(qián)德洪一方面竭力編纂恩師王陽(yáng)明的遺著、修訂王陽(yáng)明的年譜，一方面還在蘇、浙、皖、贛、粵等地，循恩師陽(yáng)明之說(shuō)，宣講良知學(xué)近三十年，七十九歲卒。
在王門(mén)弟子中，錢(qián)德洪不是最聰穎的。與王畿不同，他的證道是在王陽(yáng)明去世后。嘉靖二十年（1541年），四十六歲的錢(qián)德洪因郭勛之事觸犯明世宗，被下詔獄。在獄中，錢(qián)德洪經(jīng)歷生死磨難，突然悟道。“親蹈生死真境，身世盡空，獨(dú)留一念熒魂。耿耿中夜，豁然若省，乃知上天為我設(shè)此法象，示我以本來(lái)真性，不容絲發(fā)掛帶。平時(shí)一種姑容因循之念，常自以為不足害道，由今觀之，一塵可以矇目，一指可以障天，誠(chéng)可懼也。”（黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十一《員外錢(qián)緒山先生德洪》）
錢(qián)德洪為人沉毅、篤實(shí)，王陽(yáng)明生前十分信任他，將自己的近稿取出三分之一，標(biāo)上年月，命錢(qián)德洪進(jìn)行編纂。王陽(yáng)明起往思田前口授《大學(xué)問(wèn)》，讓錢(qián)德洪“受而錄之”（《王陽(yáng)明全集》卷二十六）。錢(qián)德洪一生，在編纂、整理恩師文集上付出了巨大的心血。據(jù)《徐愛(ài) 錢(qián)德洪 董沄集》記載，陽(yáng)明先生已過(guò)世三十余年，錢(qián)德洪仍拿不出其負(fù)責(zé)撰寫(xiě)的《年譜》初稿，鄒謙之、羅念庵等人不得不來(lái)信催促。于是，他登上玉懷山，“淹留三四月，便了數(shù)十年欠事”。在羅念庵、胡松的幫助下，他終于完成了初稿，然后他又“復(fù)與王汝中、張叔謙、王新甫、陳子大寶、黃子國(guó)卿、王子健互精校閱”（《王陽(yáng)明全集》卷三十七）。由此可見(jiàn)錢(qián)德洪在編纂中的謹(jǐn)慎與認(rèn)真。由于他過(guò)于崇拜陽(yáng)明先生，《年譜》中的許多內(nèi)容情勝于實(shí)，多為后世詬病。這從另一方面說(shuō)明了錢(qián)德洪對(duì)恩師的情感飽滿而充沛。
王畿（1498～1583年），字汝中，號(hào)龍溪，浙江紹興府山陰縣人。他妙年任俠，個(gè)性豪邁不羈。1521年9月，王陽(yáng)明回余姚（今浙江紹興）省祖墓后，就長(zhǎng)居余姚，講致良知之說(shuō)。王畿與王陽(yáng)明雖是同郡宗人，但他一開(kāi)始對(duì)陽(yáng)明講學(xué)，心里并不以為然，認(rèn)為又是一位“腐儒”而已?！跋壬ㄎ毫计鳎┒喾秸T之，一日先生與同門(mén)友投壺雅歌，龍溪過(guò)而見(jiàn)之曰：'腐儒亦為是耶？’先生答曰：'吾等為學(xué)，未嘗擔(dān)板，汝自不知耳?！埾谑巧韵鄫蚓?，已而有味乎其言，遂北面陽(yáng)明?！保S宗羲《明儒學(xué)案》卷十九《處士魏藥湖先生良器》）[6]
嘉靖二年（1523年），王畿再次赴京會(huì)試，仍不第，更加深了他對(duì)恩師關(guān)于學(xué)習(xí)“要在得之于心”這一教導(dǎo)的體會(huì)。從北都回來(lái)后，他向恩師表示終身立志于良知學(xué)的心意，陽(yáng)明讓他“治靜室居之”，王畿“穎悟絕倫”，“逾年遂悟虛靈寂感，通一無(wú)二之旨”[7]。此時(shí)，他徹底領(lǐng)會(huì)了致良知說(shuō)的宗旨，從此不再以仕途為念，而是一心一意于良知之學(xué)了。
天泉證道中，王畿根據(jù)自己對(duì)陽(yáng)明四句教的理悟，提出了“四無(wú)說(shuō)”。王陽(yáng)明隨后在赴兩廣、征思田的路上，途經(jīng)江西南昌南浦時(shí)，對(duì)前來(lái)請(qǐng)益的鄒守益等百余名江右弟子說(shuō)：“軍旅匆匆，從何處說(shuō)起？我此意蓄之已久，不欲輕言，以待諸君自悟，今被汝中拈出，亦是天機(jī)該發(fā)泄時(shí)。吾雖出山，德洪、汝中與四方同志相守洞中，究竟此件事，諸君只裹糧往浙，相與聚處，當(dāng)自有得，待予歸未晚也?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[8]陽(yáng)明所說(shuō)“此意”即指被王畿拈出的“四無(wú)說(shuō)”。于是，通過(guò)陽(yáng)明此說(shuō)，王畿的四無(wú)說(shuō)在王門(mén)弟子中流傳開(kāi)來(lái)。從此，王門(mén)中就有“江有何（何廷仁）、黃（黃弘綱），浙有錢(qián)（錢(qián)德洪）、王（王畿）”（《念庵文集》卷十五）的評(píng)價(jià)。
陽(yáng)明去世，王畿自“請(qǐng)服斬衰以從”，與錢(qián)德洪一起料理恩師家中后事。嘉靖十一年（1532年），原來(lái)竭力壓制王陽(yáng)明的權(quán)臣桂萼在前一年引病歸里，外界對(duì)王門(mén)的壓制得到改善。陽(yáng)明弟子方獻(xiàn)夫以禮部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士入閣輔政，陽(yáng)明其他眾多弟子也都開(kāi)始入朝為職。陽(yáng)明去世后的第三年，王畿與錢(qián)德洪到京師廷試后，不忘宣師說(shuō)，與同門(mén)一起舉行每月一次的講會(huì)，參與者少則四五十人，多則六七十人，最多時(shí)竟讓車(chē)馬堵塞道路、會(huì)場(chǎng)無(wú)法容納，不得不分成四會(huì)，當(dāng)時(shí)京師王門(mén)講學(xué)之盛，可見(jiàn)一斑。錢(qián)德洪離京后京師講學(xué)中凡有分歧者都請(qǐng)王畿折衷。[9]嘉靖十三年（1534年），王畿被授以南京職方主事，幾年后遷至兵部武選郎中。因被當(dāng)時(shí)輔相夏言所惡，即乞休而歸，從此，他“林下四十余年，無(wú)日不講學(xué)，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍，莫不以先生為宗盟。年八十，猶周流不倦。萬(wàn)歷癸未六月七日卒，年八十六”（黃宗羲《明儒學(xué)案·浙中王門(mén)學(xué)案二》）。
王畿是陽(yáng)明門(mén)下弟子中最長(zhǎng)壽而又最有爭(zhēng)議的一位。他一生講學(xué)，又一生論戰(zhàn)，他所宣說(shuō)的“四無(wú)說(shuō)”“良知現(xiàn)成說(shuō)”“自信本心、打破毀譽(yù)說(shuō)”經(jīng)常被人（包括同門(mén)）口伐。然而，王學(xué)確也因王畿的講學(xué)而風(fēng)行天下。
晚年的王畿，常慮師門(mén)晚年宗說(shuō)無(wú)人傳繼，希望“得二、三法器，真能以性命相許者，相與證明領(lǐng)受，衍此一脈如線之傳”（《王龍溪先生全集》卷十五《自訟長(zhǎng)語(yǔ)示兒輩》）。然而直到去世，他也未得到滿意的傳人。萬(wàn)歷十一年（1583年）六月初，王畿稍感不適，他預(yù)知自己時(shí)日不多了。初六，趙錦前來(lái)問(wèn)疾，次日一早，王畿洗臉整冠，從容走出寢室來(lái)到琴堂，臥榻而逝，時(shí)年八十有六。
門(mén)人張?jiān)碜鳌都劳觚埾壬摹?，用?jiǎn)潔的語(yǔ)句，準(zhǔn)確地概括了王畿的一生及其在繼承和傳播陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的作用?！拔┫壬槭麻T(mén)墻。微言密授，神解心承，直窺閫奧，何止升堂？”“數(shù)十年來(lái)，總持三教，狎主宗盟，江之左右，浙之東西，或一聆其謦欬，輒興嘆于望洋。俾文成之脈，綿延不絕者，實(shí)先生為之表章?！薄跋壬此?，文成猶生；先生死矣，文成其不復(fù)生也！”（《王龍溪先生全集》卷二十二《祭王龍溪先生文》）
二、江右王門(mén)
這一學(xué)派主要指活動(dòng)于江西的王門(mén)后學(xué)。江西是王陽(yáng)明生前的主要活動(dòng)之地，故這里的弟子也最多。此學(xué)派的成員與浙中王門(mén)一樣，多數(shù)是社會(huì)上層知識(shí)分子，大部分出身進(jìn)士，其中有些人官位很高，如鄒守益是南京國(guó)子監(jiān)祭酒，歐陽(yáng)德為禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士，聶豹官至兵部尚書(shū)，鄧以贊是吏部右侍郎，鄒元標(biāo)是刑部右侍郎等。
江右學(xué)派人數(shù)眾多，但和浙中王門(mén)一樣，各人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不一致。鄒守益論學(xué)以敬為主，歐陽(yáng)德論學(xué)則以格物為宗。其中能自成一家之言者，當(dāng)推主張歸寂、主靜的聶豹和羅洪先。
聶豹（1487～1563年），字文蔚，號(hào)雙江，江西永豐人，正德十二年進(jìn)士。王陽(yáng)明在越講學(xué)時(shí)，聶豹以“御史按閩”，因服膺王學(xué)，“過(guò)武林（今浙江杭州），欲渡江”見(jiàn)陽(yáng)明。此后以書(shū)問(wèn)學(xué)，他與陽(yáng)明未再見(jiàn)面。王陽(yáng)明歿后，聶豹在蘇州，以錢(qián)德洪等人為證，設(shè)位北面拜陽(yáng)明，稱門(mén)生。
羅洪先（1504～1564年），字達(dá)夫，別號(hào)念庵，江西吉水人，嘉靖八年進(jìn)士。陽(yáng)明講學(xué)虔臺(tái)，洪先向慕不已。后《傳習(xí)錄》出，他讀之廢寢忘食，欲往虔臺(tái)見(jiàn)陽(yáng)明，因父母力阻未能成行，故于王門(mén)只稱后學(xué)者而不稱門(mén)生。后他與錢(qián)德洪共定陽(yáng)明《年譜》，以錢(qián)德洪和王畿為證，拜陽(yáng)明為師，于譜中改稱門(mén)人。
在明代，這兩人可說(shuō)是實(shí)踐歸寂、主靜的典范。聶豹“系詔獄，身不離接槢，視不逾垣戶”，塊然自守，于“閑久靜極”之際，自悟心體。及其出，與來(lái)學(xué)者立靜坐法，使之歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用。而羅洪先曾“辟石蓮洞居之，默坐半榻間，不出戶者三年”。王畿聞之“恐其專(zhuān)守枯靜，不達(dá)當(dāng)機(jī)順應(yīng)之妙，訪之于松原”，本想加以勸說(shuō)，而見(jiàn)其氣象后，王畿嗟嘆而退。（黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十七《江右王門(mén)學(xué)案二》）
聶豹和羅洪先的歸寂、主靜，準(zhǔn)確地說(shuō)雖源于王陽(yáng)明，但所繼承的畢竟不是陽(yáng)明心學(xué)的主導(dǎo)方面。王陽(yáng)明早期一度主靜，但自揭“致良知”之教后，就不再教人靜坐了。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾昔居滁時(shí)，見(jiàn)諸生多務(wù)知解，口耳異同，無(wú)益于得，姑教之靜坐。一時(shí)窺見(jiàn)光景，頗收近效；久之，漸有喜靜厭動(dòng)、流入枯槁之病?；騽?wù)為玄解妙覺(jué)，動(dòng)人聽(tīng)聞。故邇來(lái)只說(shuō)'致良知’。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的。此便是學(xué)問(wèn)頭腦?！保ā锻蹶?yáng)明全集·傳習(xí)錄》）
三、泰州學(xué)派
這一學(xué)派主要活動(dòng)于泰州。創(chuàng)始人為王艮，其他重要人物還有王襞、徐樾、顏鈞、羅汝芳、何心隱（原名梁汝元）、李贄、周汝登等。
王艮（1483～1540年），字汝止，號(hào)心齋，明代江蘇泰州安豐場(chǎng)（今江蘇東臺(tái)）人。王艮原名王銀，師從王陽(yáng)明后由師賜艮而改名為王艮。他出身于社會(huì)下層家庭，父親王守庵是安豐場(chǎng)煮鹽的灶丁。王艮幼年曾上過(guò)四年私塾，輟學(xué)后奉父命開(kāi)始經(jīng)商，販賣(mài)私鹽。經(jīng)商之余，他熟讀了不少儒家經(jīng)典，打下了學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。三十八歲時(shí)，他在江西豫章聽(tīng)王陽(yáng)明傳良知之學(xué)，以二詩(shī)見(jiàn)陽(yáng)明，得到陽(yáng)明贊賞，被收為弟子。王陽(yáng)明去世后，王艮迎喪至桐廬，又與其他同門(mén)一起經(jīng)理其家。后返泰州，開(kāi)門(mén)授徒，一時(shí)學(xué)者云集，逐漸形成一個(gè)很有影響力的學(xué)派?！巴豸薰灿形鍌鞯茏庸菜陌侔耸嗳?，上自師保、公卿，中及疆吏、司道、牧令，下逮士、庶、樵、陶、農(nóng)、吏，幾無(wú)輩無(wú)之，遍及大江南北，僅江蘇就有一百余人?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;text-indent: 0em;color: rgb(136, 136, 136);box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">[10]
王艮以王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)為宗，把良知與百姓日用聯(lián)系起來(lái)，提出“百姓日用即是道”的觀點(diǎn)。他肯認(rèn)人欲的合理性，“夫所謂王道者，存天理遏人欲而已矣”（《王心齋全集·王道論》），提出安身尊身，認(rèn)為良知本來(lái)具足，不假修為，率性而行，眾善自出，純?nèi)巫匀?，即是圣人之道。其子王襞更是?qiáng)調(diào)道即自然。以此為傳統(tǒng)，泰州學(xué)派的人物無(wú)不以至道心體為自然，都有率性而行的狂士特征。例如嘉靖二年，王艮依古制，自造招搖車(chē)，上標(biāo)“天下一個(gè)，萬(wàn)物一體。入山林求會(huì)隱逸，過(guò)市井啟發(fā)愚蒙。遵圣道天地弗違，致良知鬼神莫測(cè)”（《王心齋先生遺集·年譜》）等語(yǔ)，北行講學(xué)所到之處，聳動(dòng)視聽(tīng)，以至觀者如堵，直至驚動(dòng)最高統(tǒng)治者。又如羅近溪守寧國(guó)，召集諸生會(huì)文講學(xué)，又令訟者將雙足交疊而坐，斂目觀心，并以庫(kù)藏財(cái)物饋遺罪犯，一時(shí)歸者如市?？梢?jiàn)泰州學(xué)派人物的這種為人行事，類(lèi)于魏晉時(shí)期阮籍、嵇康的“任自然”。
羅汝芳（1515～1588年），字惟德，號(hào)近溪，江西南城人。五歲時(shí)，母親給他啟蒙，“方就口食，先妣即自授《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論》《孟》諸書(shū)”（《羅汝芳集》）。他聰明好學(xué)，博覽群書(shū)，十八歲前后因讀理學(xué)著作，依照教導(dǎo)做“存天理，滅人欲”的工夫，曾留下“制欲重病”一段公案。二十六歲時(shí)在江西南昌，恰遇顏鈞廣發(fā)布告，講學(xué)集會(huì)。羅汝芳有緣與之接談，言下醒悟，遂拜其為師。
在恩師處獲儒家真脈真?zhèn)鳎_汝芳躍然怡然，如脫韁鎖，早年因依照程朱理學(xué)做工夫留下的舊病也都痊愈，他對(duì)恩師的大德終身銘記于心。1566年，恩師顏鈞被捕入獄，時(shí)年五十二歲的羅汝芳朝夕伺候，“揭詞”鳴冤，變賣(mài)家產(chǎn)，發(fā)動(dòng)募捐，全力營(yíng)救恩師出獄。其門(mén)人深受感動(dòng)，寫(xiě)道：“羅師以心傳心，闡揚(yáng)宗旨，以開(kāi)示來(lái)學(xué)，所以終身不舍，留戀眷注?！保ā额佲x集》）師徒深情，由此可見(jiàn)，于尊師重道而言，堪稱典范。
羅汝芳承襲師門(mén)傳承，闡揚(yáng)成圣之道，他認(rèn)為“大道只在自身”，人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)，無(wú)一不是“道”的作用和表現(xiàn)。他提倡用“赤子良心”“不學(xué)不慮”去“體仁踐道”。在他看來(lái)，人的“赤子良心”是永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅的，是不增不減的，圣愚之差只在“覺(jué)”“迷”之間，因此成圣成賢，易如反掌。
六十三歲致仕以后，羅汝芳?jí)阎静粶p，經(jīng)常率弟子游學(xué)閩、粵、蘇、浙、鄂等地，頻頻集會(huì)講學(xué)，闡揚(yáng)泰州學(xué)派的義理。他善于把玄妙難懂的道理用平易的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，受眾甚廣，聽(tīng)眾常常成百上千。由于他的講學(xué)情感飽滿，言辭懇切，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容銘心。
臨終前，羅汝芳還教導(dǎo)弟子說(shuō)：“性命一理，更無(wú)疑矣。”（《羅汝芳集》）由此可見(jiàn)其道心堅(jiān)定，修學(xué)大成，境界高妙。
四、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)近代的影響
作為儒學(xué)精髓，五百多年來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)的影響是深刻而廣泛的。中國(guó)近代維新派著名人物譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热硕忌钍荜?yáng)明心學(xué)的影響。
現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅、賀麟等，也都無(wú)一例外地深受陽(yáng)明心學(xué)的影響。梁漱溟認(rèn)為，孔子的精神在漢唐沒(méi)有得到真正的繼承，宋儒雖有所好轉(zhuǎn)但亦不得孔子之旨，只有王陽(yáng)明及其弟子出，方將孔子的精神發(fā)揚(yáng)光大。熊十力稱頌王陽(yáng)明說(shuō)：“儒者之學(xué)，唯有陽(yáng)明善承孔孟?！薄瓣?yáng)明之學(xué)，確是儒家正脈?！保ā妒φZ(yǔ)要》）牟宗三則直接貶程朱而揚(yáng)陸王，他稱頌王學(xué)是“明代繼宋學(xué)而發(fā)展，又開(kāi)一盡精微之局。王學(xué)之出現(xiàn)于歷史，正人類(lèi)精神之不平凡，儒家之學(xué)之煥奇彩也”（《道德的理想主義》）。
陽(yáng)明心學(xué)不僅影響了中國(guó)，而且對(duì)整個(gè)東亞產(chǎn)生了重大影響，日本、韓國(guó)皆有影響深遠(yuǎn)的陽(yáng)明學(xué)派和學(xué)者，如日本的中江藤樹(shù)、井上哲次郎和韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)派的創(chuàng)立者鄭齊斗等。
近世以來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)在歐美的影響亦有漸漸擴(kuò)大之勢(shì)。二十世紀(jì)五十年代末和六十年代初，現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物張君勱幾度應(yīng)邀出國(guó)，環(huán)球旅行講學(xué)，闡揚(yáng)包括王學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。1957年和1963年，他在美國(guó)出版《新儒家思想史》，列專(zhuān)章介紹了王陽(yáng)明和王門(mén)流派，又多次在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀關(guān)于王陽(yáng)明的研究論文，使陽(yáng)明心學(xué)在西方世界產(chǎn)生了較大的影響。
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