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各位同道，下午好！洙泗書院對于《論語》的這種講法和形式，相信大家一定有所收獲，我本人也是如此。大家讀《里仁》，能否想到這樣的問題，即大家為什么對《論語》的這一篇格外重視、最為重視。
疑古思潮盛行時(shí)期，很多人懷疑《論語》的真實(shí)性，認(rèn)為《論語》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進(jìn)去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國學(xué)者后塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其他都是后人陸續(xù)加進(jìn)去的話，那孔夫子真就成了“空夫子”。
疑古思潮盛行時(shí)期，大家對許多儒家經(jīng)典，甚至包括《大學(xué)》《中庸》在內(nèi)都不相信，如若不信，大家去可以看看顧頡剛先生的《孔子研究講義》，你甚至可能會(huì)看到一個(gè)“空夫子時(shí)代”。大家想想，人們于《論語》有諸多不信之處，為何還在相信《里仁》或只相信《里仁》呢？
今天讀《里仁》篇，要走出疑古時(shí)代，要看清“疑古過勇”的嚴(yán)重影響?，F(xiàn)在我們?nèi)绾慰创独锶省菲?？在立林講述的過程中，我在思考：為什么人們在有些句子的理解上糾纏不清？問題核心恐怕還在于《論語》本身有沒有內(nèi)在聯(lián)系或《論語》的邏輯性這一重要問題。這里涉及到一個(gè)方法論的問題：是根據(jù)《論語》文本來看它有無邏輯，還是《論語》本身該不該有邏輯兩個(gè)問題。
當(dāng)然，這兩個(gè)問題其實(shí)是相統(tǒng)一的。我們一定不要拘泥于它一定有無邏輯的問題。應(yīng)當(dāng)在思考《論語》成書問題時(shí)，去斟酌《論語》編纂者是否在編輯相關(guān)材料時(shí)會(huì)有邏輯。在這兩個(gè)方面上，我們不要有先決條件或者預(yù)設(shè)前提。如果設(shè)定了這樣類似的前提，就可能“附會(huì)”，就可能“牽強(qiáng)”。帶著這樣的思維，在講讀《里仁》篇時(shí)，我想到了該篇涉及到的幾個(gè)問題。
我們看《里仁》篇，前三章涉及到很本質(zhì)的一個(gè)問題，就是人性問題?；蛘哒f該篇開頭談什么是“人”，即“仁者，人也”這樣的問題；第二是談人生價(jià)值問題，第四章到第十三章大致談人怎么樣活著才有意義；第三是“成仁”問題，在第十四章以后大致談如何成就一個(gè)人的仁德的問題。
第一、《里仁》與人性問題
我們?yōu)槭裁凑f前三章是在講人性。說到底，儒學(xué)就是人學(xué)，他要解決的是人性與人的價(jià)值問題。儒家談“仁”，我們思考這個(gè)字，覺得相關(guān)的文字特別有意思，這也是中國漢字的魅力所在。大家看“仁”“義”“禮”“智”這4個(gè)字，傳統(tǒng)的解釋是“仁者，人也”“義者，宜也”“禮者，理也”“智者，知也”，其他還有“道者，導(dǎo)也”“德者，得也”之類，大家去看看書籍中古人對類似概念的解釋，你會(huì)覺得很有道理，也許會(huì)拍案叫絕。
大家在談“仁”這個(gè)概念時(shí)，為什么多次談到“仁德”，其實(shí)談的就是關(guān)于人本身的問題。既然儒學(xué)就是研究人的學(xué)問。那么，儒學(xué)如何研究人呢？
人，首先是人性本身的問題，儒學(xué)研究人性。人而為人，人們到底是一個(gè)什么的人？我認(rèn)為，《里仁》也許全篇就是談人道（或仁道）與仁德，談人之所以為人者，談人的生命意義或人生價(jià)值。
要考慮人應(yīng)該成為什么樣的人，必須從人性出發(fā)。人性是什么？人一定是一個(gè)社會(huì)的人，如果人僅僅有自然屬性，就不會(huì)被稱做“人”，因?yàn)槟菢拥脑捑团c禽獸無異。正因如此，儒家首先講“人之所以為人者”這樣的問題。人既然是個(gè)人，那么應(yīng)該“心”安放在哪里？
《里仁》開篇說得好：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”一個(gè)真正有智慧的人，他的心一定安放在有仁德的地方。人既然能稱為“人”，就應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)的人，就要把心安放仁德之處。里于仁，即擇而處仁，就是孟子所說的“仁宅”，說的都是人必須講究社會(huì)性。
接下來的第二章，《里仁》講“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂”，還是思考人性。你如果僅僅是一個(gè)自然人，你就無法長期處在困頓中，無法長期處于安樂富貴中。一個(gè)人如果僅有自然性，“久處約”則不能忍，“長處樂”則不可制。君子可以“固窮”，而“小人窮斯濫矣”。
有教養(yǎng)的人能夠安于窮困，而小人則不然，他們困頓了什么都敢干。要做到“富貴不淫”“貧賤不移”“威武不屈”，就要養(yǎng)成“大丈夫”的品格。所以，這一章是談人、談人性問題。從人性的角度來講，沒有社會(huì)性修養(yǎng)的人就“不可以久處約，不可以長處樂”；只有具有了人格修養(yǎng)，有了自己的社會(huì)性認(rèn)知，才能成為仁智的人，才會(huì)“安仁”“利仁”。
在前兩章的基礎(chǔ)上，第三章記孔子之言，說“唯仁者能好人，能惡人”，這同樣可以從人性的角度來思考，可以理解本章是談如何應(yīng)對自己的自然性，使自己成為一個(gè)社會(huì)的人。有了人性，有了仁德，就有了好惡。仁者做人，有愛有敬；仁者為政，就會(huì)親賢人，遠(yuǎn)小人。生活中有這樣一種人，他們對任何事物都漠不關(guān)心，“事不關(guān)己，高高掛起”，只要不危害自己的利益，一切便置若罔聞。
盡管這些人看起來“十分超脫”，其實(shí)他們很可能缺乏基本的好惡、是非之心，這樣的人往往也缺乏仁德。儒家關(guān)心社會(huì)人心，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有明確的是非觀念、好惡之心，而與超然世外者不同。從這樣的角度來理解，孔子此言的重點(diǎn)不是具體的“好人”或“惡人”，而是強(qiáng)調(diào)“仁者”，意思是只有具有仁德的人才能夠喜歡一類人、厭惡一類人。
孔子說“仁者愛人”，這也是幾千年的“古之常論”，然而仁者亦有所惡?？鬃优c子貢曾有一段對話，子貢問：“君子亦有惡乎？”孔子答曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”可與此處對照理解。孔子要說的是，仁者能體人之性，所以能好人之所好，惡人之所惡。如果有人嫉賢妒能，危害黎民百姓，于國家不利，就應(yīng)該把他驅(qū)逐、流放，使之不再為害作亂。所以《大學(xué)》說：“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。”
第二、《里仁》與人的價(jià)值
如果大致區(qū)分，《里仁》篇從第四章開始，可以理解為談人的價(jià)值問題。人之為人，必有善惡之分，第四章說：“茍至于仁矣，無惡也。”社會(huì)要走向至善，就需要每個(gè)人為善去惡，立志向仁。一人如此，一人成德；許許多多的人如此，社會(huì)上也就沒有了惡。不是嗎？立志向仁，人的價(jià)值就能實(shí)現(xiàn)。
依據(jù)《孔子家語·禮運(yùn)》記載，在談到“人情”與“人義”問題時(shí)，孔子曾說：“欲、惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美、惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以治之？”人有人義，才能循禮守仁。但人的人情、人欲有時(shí)會(huì)如決堤一般，因而需要構(gòu)筑起防止人欲橫流的堤防。
所以，《里仁》篇第五章談到“富與貴，是人之所欲”“貧與賤，是人之所惡”，這樣的好、惡如何去處置到位，人不能進(jìn)退失據(jù)。因此，人有人道，人必須修道而教，做自覺修行個(gè)人的君子?？鬃诱f：“君子去仁，惡乎成名？”你不按照仁德的要求去做，靠什么來成就君子的名聲呢？怎么能夠算得上有教養(yǎng)的君子呢？
“君子去仁，惡乎成名？”講的是仁德。人的社會(huì)性價(jià)值就是有道德、有修養(yǎng)，有教養(yǎng)、有修養(yǎng)才是君子。若一個(gè)人沒有仁德，他還是“君子”嗎？結(jié)合《孔子家語·大婚解》中孔子回答“成其親”的問題時(shí)說到“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。”
君子，就是君之子。一個(gè)人被稱為君子，是因?yàn)樗母赣H教導(dǎo)有方。所謂“父在，觀其志”“養(yǎng)不教，父之過”，父親教導(dǎo)子女有修養(yǎng)，父親就好像是“君”，子女就是“君子”，就是“君之子”，就是有修養(yǎng)的人。什么是修養(yǎng)？修養(yǎng)就是守道。道，是為人之道。所以，第五章談的“道”就是為人之道。
要踐行自己人的社會(huì)性，要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，就必須克己成仁、復(fù)禮為仁。在這里，孔子說到要思考是否“以其道得之”；要嚴(yán)格要求自己，“君子無終食之間違仁”；要親仁“好仁”，“不使不仁者加乎其身”。你要努力，就要考慮做什么樣的人，要與什么樣的人為伍，要向什么樣的人看齊?？鬃诱f：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！币馑己芮宄?，就是世上的人們各種各樣，同類的人往往會(huì)犯相同的過失。觀察各人所犯的過失，方知其是否真正地行仁。
到第八章，記述孔子的話：“朝聞道，夕死可矣?！边@句話太重要了。不過對于這句話，人們有不同的看法。什么是“聞道”？《論語·公冶長》記子貢曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！边@里的“聞”，李學(xué)勤先生有精審的考辨，認(rèn)為這是子貢的贊嘆之詞?！把浴焙汀奥劇泵棵坎粌H是說到、聽到的意思。“言”有論議之義，“聞”也不只是感官的聽。
《說文》：“聞，知聞也。”王筠《說文句讀》說：“《孟子》'聞其樂而知其德’，案《大學(xué)》'聽而不聞’，是知聽者耳之官也，聞?wù)咝闹僖?。”子貢說孔子關(guān)于性與天道的議論高深微妙，連他自己也難于知解。孔子一生求道，他之所求者，人道也、仁道也。如果把為仁、行仁這樣的救世之道了然于心，能夠在社會(huì)上順利實(shí)現(xiàn)，孔子就徹底滿足了。他到處奔走，不就是這樣的追求嗎？
什么是人的價(jià)值？其實(shí)就是做一位仁者，救世“仁者愛人”。孔子說“朝聞道，夕死可矣”，這里是談人生追求，是談價(jià)值觀問題?？鬃永硐刖褪侨藗兌加腥实拢Ｍ笆恐居诘馈?，他本人“十有五而志于學(xué)”，希望自己的“道”、自己的“學(xué)”能夠“時(shí)習(xí)之”，被時(shí)代所認(rèn)可，在社會(huì)上推行開。如果大家都按照該做的去做，人人各安其位，按正道而行，這就是一種理想的狀態(tài)，一旦實(shí)現(xiàn)了這樣的“道”，離開這個(gè)世界也沒什么遺憾了。
我們很多人關(guān)心時(shí)事，看到國家有好消息異常欣喜，看到不好的情況就會(huì)焦慮難過。有仁德的君子，對世道人心有關(guān)懷，把個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，這都是有仁德的君子，而小人則不會(huì)在乎這些。例如，許多人關(guān)心我們奧運(yùn)會(huì)獲得了多少金牌······這也說明在內(nèi)心深處有深沉關(guān)切的問題。這樣的關(guān)切與追求如果實(shí)現(xiàn)，就一定會(huì)非常開心。孔子說“道不行，乘桴浮于?！?，這和“朝聞道夕死可矣”說的一樣的事，反映了心的追求與方向。
試想，一個(gè)年輕人背道而行，他不就是“逆子”嗎？《里仁》第九章記述孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！庇欣硐胗斜ж?fù)的人，不會(huì)斤斤計(jì)較于生活的瑣事，不會(huì)把注意力放在衣食上面。如果一個(gè)人以穿破衣吃粗飯為恥，就不值得與他談學(xué)論道了。人而不仁，不去行仁，就不是君子，就是沒教養(yǎng)的人。
《禮記·祭義》說：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！睕]有修養(yǎng)，就無法“揚(yáng)名聲，顯父母”，不能給家族帶來榮耀，就做不到“使親尊”?！笆恐居诘馈?，是說一個(gè)有追求、有仁德的人，要知道什么是人道?？鬃印笆形宥居趯W(xué)”，“志于學(xué)”也是“志于道”，就是方向問題。所謂方向，就是人應(yīng)該走什么路，做什么樣的人。
孔子說“三年無改于父之道”，結(jié)合《學(xué)而》篇“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道”，于父之道就是父母教導(dǎo)我們的道。“父之道”可以理解為父母給我們確定的人生方向，希望或者期待我們走的路。“父在觀其志”是指樹立信念與方向；“父沒觀其行”是指信念的堅(jiān)定；“三年無改于父之道”說明信念深入人心，異常堅(jiān)定。這還是人道與人的價(jià)值問題。
“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！比绻闩c文化品位高的人住在一起，周圍交好的人都有仁德，恐怕你不小心犯了錯(cuò)，那也是“君子之過”?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣?！庇终f“過則勿憚改”；要知道，“小人之過也必文”，君子則不然，孔子弟子子貢說得好：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆仰之；更也，人皆仰之?！边@里所談與“里仁為美”是一致的。
還有“君子懷德”“君子懷刑”那一章。所謂“懷德”，就是心中有仁德；所謂“懷刑”，就是懷有做人的標(biāo)準(zhǔn)。君子心中自有方圓，自有規(guī)矩，自有做人的標(biāo)準(zhǔn)，而會(huì)不在乎什么“惡衣惡食”。那些“恥惡衣惡食”的人，每天想著雞毛蒜皮的小事情，不是小人是什么？“懷德”“懷刑”都是修養(yǎng)的方法或修養(yǎng)的體現(xiàn)。
“不使不仁者加乎其身”，講的是要遠(yuǎn)離不仁之人、不仁之事，這就接近“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”了。要成就仁德，就要行動(dòng)起來，具體行仁義之舉，做仁義之事，孔子說得好：“我欲仁，斯仁至矣?！薄蹲雍薄菲詈笠徽隆?唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！釉唬?未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？’”說的都是一個(gè)意思。為什么不做呢？因?yàn)殡x我太遠(yuǎn)。真的遠(yuǎn)嗎？未必遠(yuǎn)，就是沒去做，做了就不遠(yuǎn)。
第十三章談到“以禮讓為國”的問題，為何此處談“禮”？人們疑問：《八佾》篇談禮時(shí)為什么談仁？講禮的人有仁德，沒有仁德就不會(huì)守禮，所以“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，其著重點(diǎn)或落腳點(diǎn)是禮。本章談仁，一個(gè)人沒有仁德，怎么會(huì)“以禮讓為國”？為政者要有仁德，有仁德才會(huì)自覺遵循規(guī)則；沒有仁德就不會(huì)“以禮讓為國”。這里談禮，實(shí)際上還是為了仁。
或者說，這里談仁和禮的關(guān)系，落腳點(diǎn)還是仁德?！安荒芤远Y讓為國，如禮何？”這是說，為政之人沒有仁德而不守規(guī)則，那規(guī)則誰來遵守、怎樣遵守？這豈不非?？膳?！大家讀《論語》，要站得高一點(diǎn)，不要糾纏于經(jīng)文。經(jīng)文本身時(shí)選取來的，都是談所面對的事，不是講概念，因而不要糾纏。有沒有邏輯或該不該有邏輯，這是兩回事，我們不要拘泥地從一個(gè)方面去思考，兩個(gè)方面要互相照應(yīng)，看看能否講得通，如果講通了，你就會(huì)越想越有道理。
第三、《里仁》與行仁德的方法
本篇自第14章以后，可以視為修“仁”的方法，無論是換位思考或“忠恕”的思維方法，還是談孝道等等的問題，都顯然屬于這一類。“仁者,人也。親親為大”，談“孝”就是談仁，談“道”也是為人之道，也是談仁。
這里需要理清“仁”和“孝”在儒家倫理范疇中的層次問題。孝就是仁的表現(xiàn)，包含在“仁”制中。為仁者不孝，那還叫仁嗎？“親親”難道不是孝？孝，就不是仁嗎？這些概念的層次之間有著重要關(guān)系，一定要理清這些概念，否則就思維混亂。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德之中沒有“仁”，這不是“八德”的概述不全面，而是仁（或“人”）以“親親”（或“孝”）為先。
修仁的方法，首先就是“換位”?？鬃诱f：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！边@里說的是首先要“認(rèn)識(shí)你自己”。你不用擔(dān)心有沒有你自己的位置，你最應(yīng)該擔(dān)心的是你能干好什么！我們有時(shí)候會(huì)埋怨別人不重視我、不重用我，那別人憑什么重視我、重用我呢？我憑什么被人重視，被人器重呢？修仁，就是修己。修仁，就是提升自己的境界。
孔子之道，用曾子的話概括，就是“忠恕而已矣”?！独锶省返?5章記載孔子與曾子的對話，這一章很重要、很受重視。“忠恕”是曾子對“夫子之道”的概括。孔子說“吾道一以貫之”，按照曾子的理解，孔子所說的那個(gè)“一”當(dāng)然就是“忠恕”二字。剛才大家討論孔子的一貫之道是如何“貫”的？這個(gè)問題很重要，也很有意思，值得細(xì)細(xì)思考。
我們都知道，“一”這個(gè)概念不只是老子或孔子的，而上古時(shí)期中國人的一個(gè)重要思維成果?！渡袝防镉小拔┚┮弧?，郭店楚簡有“太一生水”?！疤簧钡摹耙弧笔亲畲蟮囊?，“太一”就是“大于大”“最于最”的那個(gè)一。太一，也許就是天地未生的時(shí)候的狀態(tài)?！按笠簧?，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地”，天地復(fù)相輔，產(chǎn)生了陰陽，有陰陽然后有男女，然后有夫妻、父子、君臣、兄弟，而后“禮義有所措”。
那么，“一”是什么意思呢？“一”可以理解為思維的方法。舉個(gè)并不太恰當(dāng)?shù)睦?，朱熹講“月映萬川”，晚上在月下喝水，我杯中有月亮，你杯中有月亮；這河里有月亮，那河里也有月亮。若水渾濁，月亮就不清晰。處理任何一種關(guān)系實(shí)際上都視為“一”。君臣是“一”，若只考慮君而不考慮臣，就片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)，就容易走向君主專制；夫妻是“一”，若只考慮夫不考慮妻，就會(huì)片面強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，就容易歧視女性。
還有父子關(guān)系，也是同理。其實(shí)，矛盾的雙方、關(guān)系的雙方都可以看作“一”，如人心與道心、冷與熱、干與濕……。《老子》說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”，這個(gè)“一”可以理解為一個(gè)整體，就是關(guān)系的雙方。處理雙方的關(guān)系要不偏不倚。
清人徐鍇釋“正”為“守一以止也”。正，上一下止。例如在君臣關(guān)系這個(gè)“一”中要君仁臣忠，就是“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”；在父子關(guān)系這個(gè)“一”中要父慈子孝，就是“為人父，止于慈；為人子，止于孝”。君臣、父子如此，夫妻、兄弟等等自然無一不如此。如果處理各種關(guān)系都有“一”的思維，都具整體意識(shí)，都不偏不倚、知其所止，社會(huì)也就正了。“為政”不就是“為正”嗎？所謂“政者，正也”，孔子不是說得很清楚嗎？
為什么要把“夫子之道”理解為“忠恕而已”？所謂“忠恕”，一定是雙向的關(guān)系，一定是兩個(gè)人之間的關(guān)系。雙方發(fā)生聯(lián)系，就要換位思考，處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。人心和道心、天理和人欲、人情和人義、義與利，其實(shí)說到底都是一個(gè)“一”，這就要求我們不能偏。如果放縱，就很可怕。
《尚書》講“人心惟危，道心惟微”，如果片面地強(qiáng)求“道”而不尊重人性，那這就不是“允執(zhí)厥中”。“守一以止”之“守一”是一種修身方法，《禮運(yùn)》記孔子說“夫禮，必本于太一”。以上我說的，是將“太一”和“一”進(jìn)行簡單化的理解。剛才大家解釋得非常好，但一定要知道曾子的“忠恕而已矣”的口氣。
此章爭議很多，但我們不要把“一”神秘化，老子講“一”，說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，許多解釋撲朔迷離、云山霧罩。老子還說“載營魄抱一”，“營”就是人的身體，“魄”就是魂魄。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！毙娘w了，心和身體就不在一起了，就是靈魂出竅。
人，難道不應(yīng)該更純粹一些！《禮記·樂記》說：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。”有了欲望，產(chǎn)生了好惡的情感，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”，如何把握天理和人欲的關(guān)系，如何是自己不偏離正道，實(shí)際也是“一”的問題。說到底，這是換位思考的思維方式，是推己及人的修身方法。
然后是“君子喻于義，小人喻于利”，講的也是修道的方法。什么是“義”，什么是“利”，義利關(guān)系不也是一個(gè)“一”的問題嗎？你做的好，就是個(gè)君子；做的不好，就與小人無異。一個(gè)人有了修養(yǎng)，有了仁德，才會(huì)先義后利、以義為利。至于“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，就是內(nèi)心自修的方法。誰優(yōu)秀，我就跟誰學(xué)；如果他做錯(cuò)了，我就反省自己。
剛才立林說的特別好，本篇“孝”都直指人的內(nèi)心，這里的“孝”其實(shí)也都是“自省”?！笆赂改笌字G”，為什么是“幾諫”？我們讀了兩天書，就覺得自己比父母強(qiáng)，和父母說話沒有耐心，認(rèn)為父母比我們知道的少，很多子女往往很難做到“事父母幾諫”?！笆赂改笌字G”是為人子的基本要求，如果連這一點(diǎn)都做不好的話，在其他的方面也很難做好。
關(guān)于“父母在，不遠(yuǎn)游”，爭論太多，大家不要糾纏這個(gè)問題?！坝伪赜蟹健钡摹胺健?，我們應(yīng)在文字上弄明白。子女外出游，“游必有方”，無非就是要讓父母知道自己去了哪?？鬃拥茏由迢囊霾铨R國，他的老母親來向孔子訴求，不想讓兒子出差。因?yàn)樯迢亩家?0歲了還沒兒子，此去不知何時(shí)能返，怕是要斷了香火。
那時(shí)候交通不便，所以不遠(yuǎn)游。今天，要理解這話的精神，理解父母擔(dān)心我們安危的舐犢之情。老子為什么說“生而不有,為而不恃,長而不宰”？就是讓父母適當(dāng)解脫，因?yàn)楹芏喔改付加X得孩子是自己的全部。送孩子遠(yuǎn)行時(shí)，他們覺得揪心；但孩子離開的時(shí)候，就像放飛的風(fēng)箏一樣。但是你知道嗎？如果你外出時(shí)晚上很晚不回家，父母晚上就一定會(huì)焦慮不安。
“父母之年不可不知也”“三年無改于父之道”，同樣也都可以直入子女的內(nèi)心。當(dāng)然，知道父母的年齡，是要真正體察父母一年又一年的變化。父母老了，如果沒時(shí)間照顧父母，真的會(huì)使人焦慮不安?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，老人到了一定年齡，子女盡管想盡孝，那有時(shí)也是很多事情是想做卻做不得，所以盡孝要趁早。更重要的是要讓父母放心，大孝尊親，要按照父母指引的路堅(jiān)定的往前走?！盁o改于父之道”，做讓父母欣慰的人，才是最大的孝。
“古者言之不出，恥躬之不逮也”，行仁道務(wù)必踏實(shí)踐行，認(rèn)識(shí)到卻不去踐行、只說不做都是可恥之行?！暗虏还?，必有鄰”，這可以理解為勉人成德。儒家實(shí)際上是從積極的角度來勉勵(lì)世人。注意不要把“德”泛化，這里的“德”就是講的仁德。舉個(gè)例子，在外面遇到他人出車禍翻車的狀況，這時(shí)喊一句：大家一起幫助他們。這一喊就可能喚醒大家的善性。放到國家的層面，即便我國周邊環(huán)境惡劣，那也要行仁，行王道。不患人之不己知，但行好事莫問前程，一定要相信，德政王道可以使人心悅誠服的。
最后一章我覺得特別有意思，這也許是《論語》編者有意的安排，或者是一個(gè)重要的安排?！独锶省纷詈笠徽乱鲎佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！笔钦f人們行仁道時(shí)，不可沒完沒了地去做我們認(rèn)定的好事。《禮記》不是也說“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬”嗎？祭祀過于頻繁，就會(huì)失去敬，這恐怕連鬼神都無法接受。所以在處理人際關(guān)系時(shí)，也要掌握度。本章告誡我們：行仁德時(shí)也要遵循中道，要注意行仁的方式與方法。
四、簡短的結(jié)語
《里仁》篇通篇在談人道與仁德，談如何樹立仁德，怎樣做好人，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義。本篇每一章都非常重要，經(jīng)過這樣的梳理，我們似乎看到本篇的內(nèi)在邏輯是很清晰的。立足于這樣的理解，有助于我們理清對《論語》每一章之間內(nèi)在聯(lián)系的思考，有助于我們思考每一章的內(nèi)涵，有助于我們?nèi)ダ斫狻墩撜Z》編者的用意。
《論語》編者選擇的孔子的話，都能從其字面意義上延伸出很多意義，但是選擇某一章放在該篇，也許就有其特定的意義?！墩撜Z》中有一些“重文”現(xiàn)象，有些詞句在這一章那一章中重復(fù)出現(xiàn)，我們要知道，不同的地方這些語句的用意與角度也是不完全一樣的。
作者簡介：楊朝明，男，西元1962年生，山東梁山人，中國社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)博士。現(xiàn)任孔子研究院院長、研究員、博士生導(dǎo)師，第十三屆全國政協(xié)委員，第十一屆山東省政協(xié)常委，第十四屆中國民主促進(jìn)會(huì)中央委員，兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、尼山世界儒學(xué)中心副主任等社會(huì)職務(wù)。出版《孔子家語通解》《論語詮解》《八德詮解》等學(xué)術(shù)著作20余部。
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