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那么，傳揚(yáng)了八百多年的 “關(guān)學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)是什什么呢？有人說(shuō)，關(guān)學(xué)的精神就是《中庸》所說(shuō)的“極高明而道中庸”，它集中體現(xiàn)在張載的《西銘》和“橫渠四句”中——
《西銘》是北宋道學(xué)最重要的文獻(xiàn)，代表了道學(xué)最高的精神追求。而橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”則開(kāi)顯了儒家的廣闊胸懷，即為世界確立文化價(jià)值、為人民確保生活幸福、傳承文明創(chuàng)造的成果、開(kāi)辟永久和平的社會(huì)愿景?！段縻憽肥钦軐W(xué)的、倫理的；四句更是社會(huì)的、價(jià)值的，二者有不同側(cè)重。四句突出了道學(xué)的價(jià)值理想，《西銘》指引出道學(xué)的宇宙意識(shí)，而張載的思想整體是把高天和厚土結(jié)合一起，頂天立地、天人合一，故橫渠四句和橫渠《西銘》是關(guān)學(xué)對(duì)宋明儒學(xué)主流精神與核心價(jià)值的主要貢獻(xiàn)。四句的意義在宋代還不甚突出，但在明代以后越來(lái)越為人們所重視，其影響直至當(dāng)代中國(guó)，塑造了中國(guó)知識(shí)分子的志向和心胸。在這個(gè)意義上說(shuō)，橫渠四句和橫渠《西銘》構(gòu)成了關(guān)學(xué)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。
《西銘》把古代的仁孝思想大大延伸，把孔孟的孝親、仁民、愛(ài)物、事天一體貫通，發(fā)展了“以天下為一家，以中國(guó)為一人”的思想，擴(kuò)大了仁愛(ài)的范圍；《西銘》把孝親、仁民、愛(ài)物、忠君都看作對(duì)天地父母、對(duì)天地大家行其大孝，從而大大提高了對(duì)道德行為的覺(jué)解，使人們從天地宇宙的角度理解個(gè)人的道德義務(wù)和窮達(dá)死生?！段縻憽肥且匀f(wàn)物一氣的思想為其基礎(chǔ)的，后來(lái)張載弟子呂大臨提出“凡厥有生，均氣同體”和“物我兼體”，發(fā)揮了張載“視天下無(wú)一物非我”的萬(wàn)物一體境界。物我兼體即物我一體、萬(wàn)物一體，這些主張與二程洛學(xué)的“仁者與物同體”思想是完全一致的。相比起來(lái)，二程的“仁者與物同體”境界固然突出了博愛(ài)精神，但聯(lián)系人倫日用不直接；而《西銘》境界高遠(yuǎn)，卻聯(lián)系著人倫日用，從更高的層次去理解人倫日用，體不離用。這也應(yīng)是為什么朱子對(duì)二程的同體一體說(shuō)有所不滿，但對(duì)《西銘》則無(wú)間言的理由。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，關(guān)學(xué)的精神就是《中庸》所說(shuō)的“極高明而道中庸”，既追求博大高明的價(jià)值境界，又密切聯(lián)系人倫生活的日用實(shí)踐。
《西銘》經(jīng)程門的表彰，其地位在南宋前期已經(jīng)幾乎與四書(shū)中的《大學(xué)》比肩，南宋儒學(xué)各家都把《西銘》視為經(jīng)典，給予高度肯定，以至于后人稱《西銘》為“有宋理學(xué)之宗祖”。然而，正是《西銘》成為道學(xué)的經(jīng)典及其影響的擴(kuò)大，也引起了南宋淳熙年間反道學(xué)人士對(duì)《西銘》的攻擊。他們批評(píng)時(shí)人“尊《西銘》而過(guò)于六經(jīng)”，批評(píng)《西銘》把君主說(shuō)成與一切人同出于天地父母，使君主和人民成了兄弟，是“易位亂倫”，意味著《西銘》消減了君主的絕對(duì)權(quán)威，縮小了君臣間的距離。其實(shí)這些對(duì)《西銘》的攻擊，恰好證明了《西銘》在當(dāng)時(shí)的重要地位和在政治思想上涵有的進(jìn)步意義。
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《關(guān)學(xué)精神論》的作者趙馥潔先生認(rèn)為關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)在學(xué)術(shù)使命、學(xué)術(shù)宗旨、治學(xué)作風(fēng)、治學(xué)方式和學(xué)者品格等諸多方面。概而言之，約有數(shù)端：
（一）“立心立命”的使命意識(shí)：
趙先生解釋“橫渠四句”說(shuō)：張載這段話的意思是說(shuō)：要以哲學(xué)揭示宇宙的本質(zhì)和規(guī)律并進(jìn)而確立人在天地間的主體地位（人是天地之心）；以哲學(xué)來(lái)探索人生的價(jià)值理想和精神家園，從而為廣大民眾確立一個(gè)安身立命之所；以哲學(xué)來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)面臨危機(jī)的圣賢之學(xué)，承續(xù)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)；以哲學(xué)為人們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)萬(wàn)世太平、永遠(yuǎn)美好的理想社會(huì)。概而言之，就是為人們提供一個(gè)正確的世界觀、人生觀、文化觀和社會(huì)觀。張載的這四句名言，表達(dá)了一個(gè)哲學(xué)家的崇高使命和遠(yuǎn)大志向，受到后代哲學(xué)家的贊賞和認(rèn)同，至今可視為對(duì)哲學(xué)使命的高度概括，馮友蘭稱之為“橫渠四句”。
有自覺(jué)的使命意識(shí)和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)責(zé)任感，是關(guān)學(xué)的重要精神。張載的“立心立命”、呂大臨的“教化人才，變化風(fēng)尚”、呂柟的“對(duì)天心”、“通民志”、“興太平”、馮從吾的“作好人、存好心、做好事”、李二曲的“明學(xué)術(shù)，正人心”，都是對(duì)自己學(xué)術(shù)使命和治學(xué)志向的明確表述。正由于有這種自覺(jué)的使命感和責(zé)任感，關(guān)學(xué)學(xué)者們大都把個(gè)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)與國(guó)運(yùn)民命、匡時(shí)救世緊密結(jié)合起來(lái)，以“主持名教，擔(dān)當(dāng)世道”（李二曲語(yǔ)）為己任，使自己既成為學(xué)者，也成為社會(huì)歷史價(jià)值的承擔(dān)者。從而，去努力實(shí)現(xiàn)為學(xué)與經(jīng)世、治學(xué)與做人的高度統(tǒng)一。
（二）“勇于造道”的創(chuàng)新精神：
張載是北宋時(shí)期偉大的哲學(xué)家，但他學(xué)無(wú)師承，他的哲學(xué)是自己經(jīng)過(guò)幾十年的探求、體會(huì)出來(lái)的。他自稱“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”。朱熹也說(shuō)：“橫渠之學(xué)，是苦心得之”。他一生窮神研幾，探索宇宙人生的真諦，著有《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，在前代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉遠(yuǎn)新知”，以“古今無(wú)兩”的“學(xué)問(wèn)思辨之功”和“勇于造道”的創(chuàng)造精神，為中華民族的智慧寶庫(kù)作出了重大貢獻(xiàn)。
2、張載是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)從思維與存在關(guān)系的哲學(xué)理論高度批判佛教唯心主義的哲學(xué)家。正如王夫之所云：“橫渠早年盡抉佛志之藏，識(shí)破后更無(wú)絲毫粘染。一誠(chéng)之理，壁立萬(wàn)仞?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷十）?！笆箯堊又畬W(xué)曉然大明，以正童蒙之志于始，則浮屠生死之狂惑不折而自摧”（《張子正蒙注–序論》）。
歷代統(tǒng)治者也給張載以很高的榮譽(yù)，宋理宗封他為眉伯，“從祀孔子廟庭”。元代趙復(fù)立周敦頤祠，以張載與程、朱配食。明清兩代，張載的著作，一直被統(tǒng)治者視為理學(xué)經(jīng)典，作為開(kāi)科取士的必讀書(shū)，并先后匯入御纂的《性理大全》和《性理精義》。由此足見(jiàn)，張載在理學(xué)中的重要地位和深遠(yuǎn)影響。
4、張載是宋代四大學(xué)派之一——關(guān)學(xué)的創(chuàng)始者。“關(guān)學(xué)始終葆其'躬行禮教’、力排二氏（佛道）的'崇儒’宗旨。它以'氣本’、'氣化’之學(xué)和'精思’、'實(shí)學(xué)’之風(fēng)，同朱學(xué)、王學(xué)相依相離，鼎足而立，為宋明理學(xué)寫下了獨(dú)放異彩的篇章?！保惪∶瘢骸稄堓d哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》）
（三）“崇禮貴德”的道德理想：
張岱年先生曾云：“張載學(xué)說(shuō)有兩個(gè)最重要的特點(diǎn)，一是以氣為本，二是“以禮為教”。后來(lái)的關(guān)學(xué)后繼者，雖多未能發(fā)揚(yáng)以氣為本的思想，但卻“大多傳衍了以禮為教的學(xué)風(fēng)”。關(guān)學(xué)的“以禮為教”，約有二義：一是崇尚古代的禮制，二是重視道德的教化。在禮制上，張載平生用心于“復(fù)三代之禮”，認(rèn)為推行“三代”的井田制可以實(shí)現(xiàn)“均平”理想。在德教上，張載認(rèn)為“知禮以成性、性乃存，然后，道義從此出”。這就把“禮”和“德”貫通了，由“崇禮”引申到“貴德”。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，他提出了自己的道德理想。
其主要內(nèi)容是：1、“誠(chéng)明互用”的立身之本。他說(shuō)人的修養(yǎng)有“自明誠(chéng)”——由聰明到誠(chéng)實(shí)和“自誠(chéng)明”——由誠(chéng)實(shí)到聰明兩種方式，二者是互動(dòng)的。誠(chéng)而不明會(huì)流于愚笨，明而不誠(chéng)會(huì)走向狡詐。只有把誠(chéng)實(shí)和聰明統(tǒng)一起來(lái)才是一個(gè)真正的人。2、“民胞物與”的道德境界。每個(gè)人都應(yīng)該以萬(wàn)民為同胞，以萬(wàn)物為朋友。3、“太和之道”的崇高理想。“太和”就是至高無(wú)上的和諧。“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”《正蒙·太和》）。4、“大心體物”的人生態(tài)度。就是說(shuō)要超越個(gè)體狹隘的見(jiàn)聞和私心，弘大其心境體察萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，與天心合一，就能達(dá)到“體物未嘗遺”（《正蒙·誠(chéng)明》）、“視天下無(wú)一物非我”的普世價(jià)值境界。做到“立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”（《正蒙·誠(chéng)明》）。
（四）“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)：
在宋代理學(xué)的濂、洛、關(guān)、閩四派中，關(guān)學(xué)是最具求實(shí)精神的學(xué)派。關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人張載，建立了以氣為本的哲學(xué)體系，其理論深邃、邏輯嚴(yán)密、分析細(xì)致，達(dá)到了很高的思辯水平。然而，張載為學(xué)卻不尚空談，而是“語(yǔ)學(xué)而及政，論政而及禮樂(lè)兵刑之學(xué)”（《二程粹言》卷上），有著鮮明的求實(shí)作風(fēng)。張岱年說(shuō)：“關(guān)學(xué)和洛學(xué)，兩派的學(xué)風(fēng)頗不相同。關(guān)學(xué)關(guān)注研究天文、兵法，醫(yī)學(xué)以及禮制，注意探討自然科學(xué)和實(shí)際問(wèn)題?！鍖W(xué)則專重內(nèi)心修養(yǎng)，'涵泳義理’，提倡靜坐，時(shí)常'瞑目而坐’”（《關(guān)于張載的思想和著作》、《張載集》第12頁(yè)，中華書(shū)局，1978年版）。
（五）“崇高節(jié)操”的人格追求：
關(guān)學(xué)學(xué)者，大都治學(xué)與做人并重，努力把真理追求和人格追求相統(tǒng)一。他們不但在學(xué)術(shù)研究上作出了杰出貢獻(xiàn)，而且在砥礪節(jié)操、鍛鑄人格方面，為學(xué)人們樹(shù)立了崇高的榜樣。為了不卷入新舊黨派之爭(zhēng)，他毅然托病辭職，“謁告西歸”，隱于“人不堪其憂”的窮鄉(xiāng)僻壤，講學(xué)著述為生，“處之益安”，其高尚氣節(jié)，為時(shí)人所稱道。后來(lái)關(guān)學(xué)學(xué)者多能繼此高風(fēng)。
（六）“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度：
關(guān)學(xué)學(xué)者雖學(xué)有宗旨、業(yè)有專攻，但卻在治學(xué)態(tài)度和方式上，遍覽博采，不守門戶，善于吸取各家之長(zhǎng)，能夠掌握多門知識(shí)。其一，是由于他們的代表人物大都走的是“堅(jiān)苦力學(xué)，無(wú)師而成”的學(xué)術(shù)道路；其二，與他們“經(jīng)世致用”的求實(shí)學(xué)風(fēng)相關(guān)；其三，是因?yàn)殛P(guān)學(xué)在歷史上沒(méi)有如程、朱理學(xué)那樣被作為統(tǒng)治思想受到封建王朝的大力扶植和著力推崇。張載作為理學(xué)奠基人之一，曾被統(tǒng)治者封為“眉伯”，從祀孔子廟庭，但他的學(xué)術(shù)思想特別是“以氣為本”的本體論，并未受到封建統(tǒng)治者的贊賞。所以，從總體上看，關(guān)學(xué)是宋明時(shí)期的一個(gè)民間學(xué)術(shù)派別。
關(guān)學(xué)的博取兼容特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是積極主張多方面探求知識(shí)，努力開(kāi)拓廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。二是能兼容各派學(xué)說(shuō)，吸取不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，在學(xué)派分野中，往往保持一種中和性格。
總之，關(guān)學(xué)不但在學(xué)術(shù)思想上為中華民族的理論思維作出了突出的貢獻(xiàn)，在哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史上占有著重要的地位，而且在學(xué)術(shù)精神上形成了自己鮮明的特色。盡管它同其他地域文化一樣有著自身歷史和地域的局限，如保守、拘謹(jǐn)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄、創(chuàng)新力度不足，等等。但其中蘊(yùn)含的重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神，對(duì)關(guān)中人有著重大的積極的影響。首先，它培育了關(guān)中以至陜西人渾厚、堅(jiān)實(shí)、耿直、質(zhì)樸的文化性格，其次，它培育了關(guān)中學(xué)者勤奮、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、有責(zé)任心、有正義感的精神品格。
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