?關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載,不僅是一位偉大的哲學(xué)家、思想家，也是一位偉大的教育家。張載制定的家訓(xùn)家規(guī)是其教育和教化思想的重要組成部分，集中地反映了他的教育和教化思想，不僅在當(dāng)時具有教化作用，而且對中國思想史做出貢獻(xiàn)并具有現(xiàn)實意義。
張載的家規(guī)家訓(xùn)，既有思想境界崇高的“四為”，也有為人處世座右銘的《東銘》《西銘》和規(guī)范具體言行的“六有”“十戒”，為張載后裔子孫及弟子確立了精神思想的追求方向和立身處世的行為準(zhǔn)則，至今仍被張氏子孫及傳人銘記于心，世代傳承，并且傳遍關(guān)中平原、三秦大地乃至海內(nèi)外，影響深遠(yuǎn)。360docimg_0_
“四為”——倡導(dǎo)擔(dān)當(dāng)
“四為”又被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱之為“橫渠四句”，即：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！八臑椤笔菑堓d家訓(xùn)或教育理念的最高層次，是家規(guī)家訓(xùn)文字中最耀眼的亮點，其中充滿了家國天下的情懷。張載既有為官的曲折經(jīng)歷，又有坎坷的生活閱歷，不僅與同年考上進士的蘇軾、蘇轍等有詩文來往，而且與有親戚關(guān)系的“二程”學(xué)術(shù)交流頻繁，所以張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)既有深邃的理論，又重視實用，其主要特點首先是學(xué)風(fēng)篤實，注重實踐；其次是崇尚氣節(jié)，敦善厚行；再次是求真務(wù)實，開放會通?！八臑椤笔顷P(guān)學(xué)精華，不僅反映了張載的使命擔(dān)當(dāng)意識，而且言傳身教子女或弟子要有崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。北宋后期，內(nèi)憂外患，道德淪喪，享樂甚或奢靡之風(fēng)盛行，人們多為稻粱謀，加之崛起的西夏的進犯，國勢漸衰。即使范仲淹的“慶歷新政”和王安石的“熙寧新法”，也以理財和強兵為目的，以整頓吏治或經(jīng)濟改革為重點，均注重具體的政策法令以求得北宋內(nèi)外困局的快速解決。但欲速則不達(dá)，治標(biāo)不治本。而張載提出的敦本善俗、重建封建、推行宗法等方案，更加關(guān)注社會道德的重建和社會組織的根本性調(diào)整，可以說是治本之策。“四為”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家訓(xùn)范疇，集中體現(xiàn)了以張載為代表的關(guān)學(xué)的使命意識和精神氣象，也成為一代代仁人志士追求的目標(biāo)?！盀樘斓亓⑿摹?，就是讓人們確立起一個目標(biāo)和信念，決心以自己的努力，通過學(xué)習(xí)孔孟之學(xué)、先王之道，為社會確立起以道德為核心的價值系統(tǒng)；“為生民立命”，就是為民眾確立起正確的人生方向和基本的生活原則，以實現(xiàn)生命的價值和意義；“為往圣繼絕學(xué)”，就是繼承弘揚圣人優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和道統(tǒng)；“為萬世開太平”，就是要努力為人類開創(chuàng)萬世和諧的太平基業(yè)。這“四為”涉及人類的價值目標(biāo)、生命意義、道統(tǒng)傳承、社會理想，展現(xiàn)了張載及其子孫弟子以及歷代圣賢博愛的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強烈的使命意識。“六有”“十戒”——正反勸誡
“六有”是張載在15歲時護送父親靈柩回籍途中，在拜謁勉縣武侯祠后題詞，即:言有教，動有法；晝有為，宵有得；息有養(yǎng)，瞬有存。這不僅是張載對諸葛亮為人處世風(fēng)標(biāo)的熱情贊頌，也是自己學(xué)習(xí)效法圣賢自我追求的目標(biāo)的初次展示。大意是一言一行都必須含有教育意義，行動應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。張載不僅如此說，而且對弟子和兒孫也如此言傳身教。如果說“六有”是從正面提倡的家訓(xùn)，那么“十戒”則是從反面勸誡的家規(guī)，即：戒逐淫朋隊伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄勢輕動打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語。譯成現(xiàn)代漢語就是戒結(jié)拜社會下流人員不務(wù)正業(yè)；戒喜好吃喝玩樂，穿著艷麗；戒喜好遛狗騎馬比劍斗雞，招搖過市，玩物喪志；戒喜好喝酒，貪戀歌舞；戒睡得早、起得晚，不勤奮；戒倚仗宗族、兄弟勢力欺負(fù)人；戒不守法律規(guī)矩，帶頭鬧事；戒親近女仆，關(guān)系不當(dāng)；戒心冷氣高，不懂禮儀，不尊重他人，不懂得謙讓；戒說虛偽不實的話，講粗俗的污言穢語。張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)是一個內(nèi)圣外王兼?zhèn)涞耐暾w系。他的內(nèi)圣之學(xué)，即所謂修身養(yǎng)性之學(xué)；他的外王之學(xué)，即張載的禮學(xué)。《宋史·道學(xué)》說張載之學(xué)“尊禮貴德”，“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道”。因此，后世多以“以禮為教”四字視為張載關(guān)學(xué)的根本特色。禮，實際上就是對人言行的約束條款，是人修養(yǎng)德性的重要途徑。對此，張載深以為然，他所提出的“十戒”就是對子弟和家人中違禮行為的預(yù)防和約束，目的是防止子弟身上的種種不良習(xí)氣。其中，對一個人成長過程中的主要惡習(xí)，如妄交匪人、好逸惡勞、懶惰成性、仗勢欺人、動輒暴力、搬弄是非、傲慢無禮等都作了明確的禁止?？鬃釉?jīng)提出，“非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿視、非禮勿動?！睆堓d的十條子弟戒律，正是對孔子禮學(xué)思想的繼承和發(fā)展，至今仍然有現(xiàn)實意義。不久前，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，要求全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育就是對嬌生慣養(yǎng)好逸惡勞的糾正，形成較為完善的德智體美勞教育體系。《東銘》《西銘》——規(guī)范道德
文所謂“天地”視作人類的“父母”。張岱年先生指出，張載的仁愛觀“綜合了孔子的仁與墨子的兼愛”，他所謂的兼愛是有進步意義的。
其實，《西銘》《東銘》不只是學(xué)規(guī)、家訓(xùn)、族規(guī)等訓(xùn)誡之辭，它突破了家族概念和范圍，將其提升到了人類修養(yǎng)的目標(biāo)這一高度。尤其是《西銘》中涵蓋了宇宙境界、天地境界、人性境界以及倫理、道德境界，其中“推己及人”“推人及物”的仁愛思想、平等意識與和諧精神，也是我們今天要弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在“六有”“十戒”基礎(chǔ)上，張載還提出了更高的道德規(guī)范要求，特別是撰寫了《東銘》《西銘》訓(xùn)辭，書于書院大門兩側(cè)，是弟子學(xué)生必須爛熟于心的座右銘。
《東銘》的思想大意是：在張載看來，一個人要達(dá)到具有“天地之性”的圣人的境界，就必須從“見聞之知”向“德性之知”進行不斷過渡和超越，而在這個漫長的“變化氣質(zhì)”的過程中，就必須進行長期地學(xué)習(xí)、積累、修養(yǎng)和自省，而且要特別注意自己的言行舉止，剔除戲謔，避免傲慢，在窮理盡性之路上不斷求索，嚴(yán)以律己，才能修成正果。《西銘》則闡述了張載“民胞物與”的社會理想和一個理想人格應(yīng)有的道德言行與人生觀念。在他看來，天地是人的父母，宇宙萬物都是人的同伴和朋友，所以在社會生活中，每個人都有尊重和慈愛他人的義務(wù)，也有受到尊重和被愛的權(quán)利。在社會倫理層面，每個人都應(yīng)該尊老慈幼，履行自己的道德義務(wù)，也都要發(fā)揮人道主義的精神，將那些“疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡”者視為自己的兄弟給予同情和愛護?！懊裎嵬?，物吾與也”，蘊含著建立在天人一體、萬物同根基礎(chǔ)上的博愛精神，倡導(dǎo)了仁愛忠孝的倫理情懷，這也是《西銘》的核心精神。《西銘》所說“仁”“孝”，與早期儒家有所不同，是基于宇宙根源的解說，其新意或?qū)λ枷胧返呢暙I(xiàn)，表現(xiàn)為“兩個擴大”“一個突破”。所謂兩個擴大，一是擴大了“仁”的實踐范圍，《西銘》首次明確提出“民胞物與”的理念，把自然萬物都視作人類的朋友。二是擴大了“孝”的實踐范圍。孝親是儒家傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，《西銘》也充分肯定了孝順生身父母是孝子應(yīng)盡的倫理，值得注意的是，《西銘》首句“乾稱父，坤稱母”，顯示作者把“乾坤”或下文所謂“天地”視作人類的“父母”。張岱年先生指出，張載的仁愛觀“綜合了孔子的仁與墨子的兼愛”，他所謂的兼愛是有進步意義的。其實，《西銘》《東銘》不只是學(xué)規(guī)、家訓(xùn)、族規(guī)等訓(xùn)誡之辭，它突破了家族概念和范圍，將其提升到了人類修養(yǎng)的目標(biāo)這一高度。尤其是《西銘》中涵蓋了宇宙境界、天地境界、人性境界以及倫理、道德境界，其中“推己及人”“推人及物”的仁愛思想、平等意識與和諧精神，也是我們今天要弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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