（作者：趙輝 民族科學(xué)家）探尋華夏文化、中華文明的起源地，已成為今天中華民族、中國考古界、中國史學(xué)界最為迫切的歷史使命。雖然中國百年考古，為了完成這一歷史使命，先后產(chǎn)生出許多中華文明產(chǎn)生的新模式、新理論，如盛行于1950～1970年代的“中原中心說”（如夏鼐、安志敏等），1970年代以來的“滿天星斗說”（蘇秉琦），1980年代以來的以中原為中心的“重瓣花朵說”或“多元一體說”（嚴(yán)文明），2000年以來的“以中原為中心的歷史趨勢(shì)說”（趙輝），2002年的“新中原中心說”（張學(xué)海）等等。雖然“多元一體說”成為目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，但并非學(xué)界共識(shí)，其盲人摸象的認(rèn)知模式，使其成為一種文字游戲式的認(rèn)知觀。
考古學(xué)是由已知推知未知的學(xué)問；通過考古學(xué)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，未知永遠(yuǎn)比已知多得多；遠(yuǎn)古時(shí)期的考古遺址殘留下來的歷史信息，很難完整全面地還原當(dāng)時(shí)的政治軍事文化經(jīng)濟(jì)狀況。尤其是當(dāng)今考古學(xué)界以二里頭考古遺址為夏文化研究目標(biāo)，而建立的中華文明起源論，更嚴(yán)重誤導(dǎo)了中華文明探源任務(wù)的圓滿完成，這是當(dāng)今考古學(xué)無法根本完成中華文明探源歷史使命的基本原因。
一種人類文明的誕生與形成，并非幾百年的歷史發(fā)展所能產(chǎn)生；一個(gè)民族的文化與文明的誕生、發(fā)展與傳承，更是需要數(shù)千年的延續(xù)發(fā)展。以已知的殷墟文化推定二里頭遺址為夏文化，本身就是一種對(duì)文化文明發(fā)展觀的認(rèn)知嚴(yán)重短視行為。周武王千里奔襲，周革商命；商革夏命，難道是偃師商城的商湯革了六公里外的二里頭遺址的夏命？鄒衡的二里頭夏文化說，徹底攪亂了中華文明探源的歷史進(jìn)程，中國考古學(xué)也因此走入了歷史迷局，毀了幾代中國考古人的學(xué)術(shù)生命；雖然個(gè)別考古人可以得到百萬年薪的經(jīng)濟(jì)收入，但其學(xué)術(shù)價(jià)值終將被拋入歷史的垃圾桶。
雖然，中國考古界至今沒有尋找到夏王朝夏文化存在的中心地區(qū)，但中國史學(xué)界與考古界公認(rèn)的對(duì)夏王朝夏文化概念來自于東周時(shí)期。雖然歷史研究普遍認(rèn)為，西周的鎬京與洛陽是西周時(shí)期的兩個(gè)政治軍事文化經(jīng)濟(jì)中心，但是，種種證據(jù)表明2800年前的實(shí)際政治軍事文化經(jīng)濟(jì)中心卻另有它處。這就是整個(gè)西周時(shí)期，西周政權(quán)軍事力量一直用兵不斷的目標(biāo)——淮夷地區(qū)的四方湖古城。
雖然淮夷地區(qū)的四方湖古城，目前為止并不為中國史學(xué)界與考古界所認(rèn)知，但因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置、優(yōu)越的自然環(huán)境，成為西周京師控制統(tǒng)治整個(gè)淮夷地區(qū)乃至東南夷地區(qū)的政治軍事文化經(jīng)濟(jì)中心，成為西周的京師軍事駐扎之地。京師之所以成為都城的代名詞，與這段歷史有著千絲萬縷的關(guān)系，是西周京師成為西周都城代名詞的歷史淵源?！八姆絹沓薄八姆絹碣R”的四方湖古城，成為西周時(shí)期中國東南地區(qū)各諸侯國、淮夷地區(qū)各諸侯國，每年朝拜西周王朝并進(jìn)貢的京師之地，成為中國東南地區(qū)、淮夷地區(qū)先進(jìn)的華夏文化進(jìn)入西周上層王公貴族的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
在歷年各地出土的西周時(shí)期青銅器中，根據(jù)青銅器銘文記載，大量的青銅器的來源與鑄造，與西周京師對(duì)淮夷、東南夷、東國、南國的軍事行動(dòng)有關(guān)。如：
【錄尊】王令冬戈日:戲淮夷敢伐內(nèi)國，汝其以成周師氏戍于古師。
【競卣】唯伯犀父以成師即東,命戍南夷。正月既生霸辛丑,在坯。
【臤尊】唯六月，既死霸，丙寅，師雍父戍在古師遇從。
【帆卣】積從師，雍父戍于古師；
周穆王十三年【公元前954年】
【雍伯鼎】王令雍伯鄙于古，為宮，雍伯作寶尊彝。
【伯雍父盤】伯雍父自作用器。
【穡卣】穡從師雍父戍在古師。蔑歷，賜貝卅鋝。穡拜稽首，對(duì)揚(yáng)師雍父休，用作文考日乙寶尊彝。其子子孫孫，永福。戉。
【笱卣】笱從師雍父戍于古次。蔑歷，賜貝三鋝。
【穆卣】穆從師淮父戍于古阜，蔑歷。賜貝卅鋝。穆拜稽首，對(duì)揚(yáng)師淮父休，用作文考日乙寶尊彝。其子子孫孫，永福。
等等西周青銅器，不一而足。而在這些千千萬萬的西周青銅器中，出土與宋朝時(shí)期的周宣王時(shí)期的青銅器兮甲盤極其銘文，將淮夷地區(qū)的四方湖古城歷史地位描述的更加清晰與明了。
【兮甲盤】銘文：隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲從王，折首執(zhí)訊，休亡敃(愍)，王賜兮甲馬四匹、軥車，王令甲政（征）司（治）成周四方責(zé)（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責(zé)（積）、其進(jìn)人，其賈，毋敢不即次即市，敢不用命，則即刑撲伐，其隹我諸侯、百姓，厥賈，毋不即市，毋敢或（有）入蠻宄賈，則亦刑。兮伯吉父作盤，其眉?jí)廴f年無疆，子子孫孫永寶用。
兮甲也就是中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的采集者尹吉甫，在西周周宣王的“宣王中興”時(shí)期被派駐到南淮夷的四方湖古城，負(fù)責(zé)征收淮夷地區(qū)、東南地區(qū)的稅賦，并為西周王朝提供各種人才與能工巧匠，維護(hù)四方湖古城京師的市場繁榮。對(duì)于違反西周王朝相關(guān)行政與市場管理規(guī)定者，進(jìn)行軍事“撲伐”、刑事追究?；匆牡貐^(qū)歷來是西周王朝的錦帛供應(yīng)之地，不敢不為西周京師提供人員與貨品，來古城市場進(jìn)行各種產(chǎn)品市場交易，使得四方湖古城成為西周王朝的實(shí)際政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化中心。
尹吉甫在中國歷史的地位，并不是以其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)才能顯著于世，而是以中國民間詩歌總集《詩經(jīng)》的采集者聞名于世?！对娊?jīng)》從民間的采集與整理，并不是一朝一夕所能完成的事業(yè)，需要大量的時(shí)間與精力，經(jīng)過數(shù)年的辛勤努力才能實(shí)現(xiàn)。尹吉甫既要長期管理南淮夷地區(qū)的四方湖古城的政治、軍事與經(jīng)濟(jì)，又有精力與時(shí)間從民間采集《詩經(jīng)》作品、創(chuàng)作《詩經(jīng)》作品。那么，我們可以判斷，尹吉甫所采集的民間詩歌《詩經(jīng)》作品，只能或大部分只可能來自于南淮夷地區(qū)的四方湖古城地區(qū)；尹吉甫所創(chuàng)作的《詩經(jīng)》作品，也只能來自于對(duì)四方湖古城地區(qū)所經(jīng)歷的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化事件的所感所想。
“皇父作都于向”（《竹書紀(jì)年》），“皇父孔圣，作都于向”《詩經(jīng)·十月》，“皇父”也即尹吉甫，“向”即西周時(shí)期的向國?！吨駮o(jì)年》與《詩經(jīng)》從兩方面的文獻(xiàn)典籍證實(shí)了尹吉甫的《詩經(jīng)》作品都來自于向國。向國即今天淮河流域的四方湖古城，《水經(jīng)注·陰溝水》云“北肥水又東南徑向縣故城南?！兜乩碇尽吩唬汗氏驀病！妒辣尽吩唬涸S、州、向、申，姜姓也，炎帝后。京相璠曰：向，沛國縣，今并屬譙國龍亢也。杜預(yù)曰：龍亢縣東有向城，漢世祖建武十三年，更封富波侯王霸為侯國，即此城也。俗謂之圓城，非。”。由此可知，尹吉甫采集并創(chuàng)作《詩經(jīng)》的“向”即是今天的四方湖古城，四方湖古城的歷史在西周周宣王時(shí)期即是當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而非只是西漢時(shí)期的向縣僅僅二千年的歷史。
“心向往之”、“向往”美好生活，可以想見，2800年前的四方湖古城是何等的繁華與繁榮，成為“四方來朝”“四方來賀”民族圣地，成為西周王公貴族來到四方湖古城時(shí)，將所受的幾十貝賞賜，鑄造成青銅器并銘文記錄下來，傳之后世子子孫孫，永享曾經(jīng)在四方湖古城的榮華與尊崇。事實(shí)上，從大量的西周時(shí)期青銅器銘文中，我們也可以感受到那些西周王公貴族的來到南淮夷時(shí)的自豪與榮耀，并將南淮夷先進(jìn)的華夏文化傳播到西周王朝統(tǒng)治上層的繼往開來傳統(tǒng)。
因此，我們可以確定地得到一個(gè)明確結(jié)論，在2800年前的整個(gè)西周時(shí)期，淮河流域的四方湖古城是實(shí)際上的西周政權(quán)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化中心。之所以形成這種歷史，是因?yàn)樗姆胶懦窃?jīng)是四千年前夏王朝的都城，在經(jīng)歷商王朝五百多年的打壓沉寂后，西周王朝繼承了四方湖古城沉淀下來豐富繁榮的華夏文化并發(fā)揚(yáng)光大，最終形成博大精深、傳承不斷的中華文明。華夏文化與華夏民族也成為我們民族永遠(yuǎn)的標(biāo)志。（作者：趙輝 民族科學(xué)家）
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