一個國家、一個民族可供研究的歷史往往是以“信史”為開端的，所謂“信史”，是指有藉可查的歷史。公元前841年是我國有確切紀(jì)年的開始。周厲王在位時殘暴，沉迷酒色，不堪忍受的國人發(fā)起了暴動，周厲王出逃，公元前841年由召公和周公，共同掌權(quán)，史稱“共和行政”。西周共和元年，中國正式進入有連續(xù)記載的真正的信史時代，成為中國信史紀(jì)年的開端。
共和十四年（公元前828年）周厲王死，他的兒子太子靜繼位，即周宣王。周宣王繼位后，政治上任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韓侯、顯父、仍叔、張仲一幫賢臣輔佐朝政；軍事上借助諸侯之力，任用南仲、召穆公、尹吉甫、方叔陸續(xù)討伐獫狁、西戎、淮夷、徐國和楚國，使西周的國力得到短暫恢復(fù)，史稱“宣王中興”。
尹吉甫為中華第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的采集者、創(chuàng)作者。尹吉甫年輕時，在周宣王五年三月跟隨周宣王北伐獫狁，立下不世武功受封、賞賜被派駐南淮夷的四方湖古城，負責(zé)成周南淮夷四方湖地區(qū)的國家稅賦征收。尹吉甫在四方湖古城征收賦稅，采集當(dāng)?shù)氐脑娫~歌賦而成中華文化四言詩詞大成的《詩經(jīng)》。這段中國的歷史與文化史實被出土的青銅器兮甲盤所證實。
【兮甲盤銘文】隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲從王，折首執(zhí)訊，休亡敃(愍)，王賜兮甲馬四匹、軥車，王令甲政（征）司（治）成周四方責(zé)（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責(zé)（積）、其進人，其賈，毋敢不即次即市，敢不用命，則即刑撲伐，其隹我諸侯、百姓，厥賈，毋不即市，毋敢或（有）入蠻宄賈，則亦刑。兮伯吉父作盤，其眉壽萬年無疆，子子孫孫永寶用。
那么，尹吉甫為何能因受封直接派駐成周的四方湖地區(qū)，負責(zé)南淮夷的稅賦征收呢？這就不得不回顧周宣王的父親周厲王時期的一次大規(guī)模軍事行動，一次調(diào)動西周全部軍事力量“西六師，殷八師”征伐南國、東國，對地處漢水以北、淮水以西的鄂國侯馭滅國滅族戰(zhàn)爭。
鄂國歷史悠久，《史記·殷本紀(jì)》記載商紂時以西伯昌、九侯、鄂侯為三公，因此至少在商代，鄂國就已經(jīng)十分強大。西周時，鄂國為西周所封之南國中之大國。因其地處漢水以北、淮水以西，是中原與江淮之間的交通要道，地理位置十分重要，因而成為西周南疆之屏障。周王室倚以經(jīng)營南方以及控制南淮夷及東夷，因此，頗受周王之重視，常給予豐厚賞賜并與其通婚以籠絡(luò)。
也正因此，一旦鄂侯馭方率領(lǐng)南淮夷及東夷進行叛亂，聲勢就十分浩大，不僅會分割出周王朝的半壁江山，對周王室統(tǒng)治造成嚴(yán)重威脅，甚至?xí)缫笊淌献宸絿龃鬁缤鱿耐醭话?，滅掉西周王朝“殷鑒不遠，在夏后之世”。但這一威脅還是不可避免地在周厲王時期發(fā)生了。
周厲王雖然同時派遣西六師和殷八師前往鎮(zhèn)壓，仍然不能取勝。最后加派武公的親兵，才取得勝利，可見此次戰(zhàn)役規(guī)模之大、戰(zhàn)斗之激烈。而此次伐鄂戰(zhàn)役中，周厲王命令“西六師殷八師”不僅要徹底消滅鄂侯馭方，連其國內(nèi)老少也一并剪除，表示了周王對鄂侯叛亂的深切痛恨，同時也說明周王室對于南疆的重視以及淮夷問題的重要性。鄂侯馭方兵敗被擒以后，鄂國族衰弱離散，無力立于諸侯之林，顯赫一時的鄂國從此滅亡，而鄂國銅器也再未出現(xiàn)。
這段血雨腥風(fēng)的歷史，被出土的西周青銅器禹鼎真實地記錄下來。禹鼎，西周晚期著名青銅器，為厲王時禹所作，【銘文】禹曰：“不（丕）顯（桓桓）皇且（祖）穆公，克夾（紹）先王，奠四方，（肆）武公亦弗叚朢?（遐忘朕）聖且（祖）考幽大弔（叔）、弔（懿叔），命禹仦?（肖朕）聖且（祖）考政于丼（邢）邦。?（肆）禹亦弗（敢惷），睗（錫）共?（朕）辟之命。”烏虖（嗚呼）哀哉！用天降大喪于下或（國），亦唯噩鄂侯馭方。率南淮尸（夷）、東尸（夷）廣伐南或（國）、東或（國），至于歷內(nèi)，王廼命西六師、殷八師，曰：“撲伐噩鄂侯馭方，勿遺壽幼。”（肆師）彌?匌?（怵會恇），弗克伐噩（鄂）。?（肆）武公廼遣禹?（率）公戎車百乘、斯?（廝馭）二百、徒千，曰：“于??（匡朕）肅慕，叀（唯）西六（師）、殷八（師）伐噩（鄂侯馭）方，勿遺（壽）幼?！?/strong>（雩）禹（以）武公徒?（馭）至于噩（鄂），?（敦）伐噩（鄂），休，隻氒（獲厥）君?（馭）方。（肆）禹又（有）成。（敢）對（揚）武公不（丕）顯耿光。用乍（作）大寶鼎。禹其萬年子子孫寶用。
研究中國歷史，不僅要研究中國歷史中的重要歷史事件，更要通過歷史事件以及出土青銅器銘文中的文字記載，研究破解出中華文明中的文化發(fā)展脈絡(luò)，解讀出其中重要的地理概念與文化概念，方為當(dāng)今中國考古研究與中國歷史研究中的一大要務(wù)。
周厲王、周宣王、召穆公、尹吉甫、南淮夷、淮夷、南國、東夷、東國、下國、四方等，是禹鼎與兮甲盤中的及其關(guān)鍵的人物與地理名稱。通過事件、人物對其中的地理概念的闡釋與破解，華夏文化、中華文明的起源、興盛與復(fù)興的過程地理，將迎刃而解！
尹吉甫受命來到南淮夷四方湖古城時，距離周厲王廣伐淮河流域的南國東國，不過二三十來年的時間，這段歷史不僅記載在禹鼎中，同樣反映在南淮夷四方（湖）古城地區(qū)產(chǎn)生的《詩經(jīng)》作品中。經(jīng)過筆者的深入研究，現(xiàn)將相關(guān)反映這段血雨腥風(fēng)歷史、反映淮河人民遭受苦難的《詩經(jīng)》作品摘錄如下：
《詩經(jīng)·江漢》
江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。
江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。
江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。
王命召虎：來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。
釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！
虎拜稽首，對揚王休。作召公考：天子萬壽！明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。
《詩經(jīng)·江漢》中的淮夷、四方、四國是探源中華文明的關(guān)鍵名稱與地理，方就是國，四方就是四國，存在于淮夷地區(qū)；四不是數(shù)量名詞而是特定名詞，與今天的淮河支流北淝河四方（湖）同義、同名、同地理；“經(jīng)營四方，告成于王”“四方既平，王國庶定”“式辟四方，徹我疆土”的真實歷史含義為經(jīng)營四方湖地區(qū)、平定四方湖地區(qū)，也就是后來尹吉甫所負責(zé)的“成周四方”的稅賦地區(qū)；“矢其文德，洽此四國”，中華文明的精髓“文”與“德”就誕生在這個“四國”“四方”——四方湖古城地區(qū)；“天子萬壽！明明天子，令聞不已”，作為天之子的四方湖人民萬壽，光明磊落天之子人民的文與德，久聞其名，我們中華民族的人文品德洽洽就產(chǎn)生在此四國四方。
《詩經(jīng)·民勞》
民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹(jǐn)無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠能邇，以定我王。
民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹(jǐn)惛怓。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹(jǐn)罔極。式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。
民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。無縱詭隨，以謹(jǐn)丑厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。
民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹(jǐn)繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫。
《詩經(jīng)·民勞》的詩句“惠此中國，以綏四方”“惠此中國，以為民逑”“惠此京師，以綏四國”“惠此中國，俾民憂泄”“惠此中國，國無有殘”歌頌了西周京師來到淮河四方湖所在的“四方”“四國”平定戰(zhàn)亂，惠及“中國”這個中華文明的搖籃，為“中國”人抑制寇虐。
《詩經(jīng)·蕩》
蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉義類，彊御多懟。流言以對?？苋潦絻?nèi)。侯作侯祝，靡屆靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側(cè)。爾德不明，以無陪無卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式。既衍爾止。靡明靡晦。式號式呼。俾晝作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內(nèi)奰于中國，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏后之世。
《詩經(jīng)·蕩》通過夏商之變，商湯征伐夏王朝的邦國而做大，最終聯(lián)合夏的邦國吞噬了夏王朝的歷史教訓(xùn)，贊揚了周厲王以“西六師殷八師”平定鄂侯馭方國對南國東國的侵犯，對南國東國人民的侵害，是“天降滔德”“女炰烋于中國，斂怨以為德”“內(nèi)奰于中國，覃及鬼方”的正確措施，避免了“殷鑒不遠，在夏后之世”的地方，重蹈覆轍。為中華文明的文化在此地的延續(xù)發(fā)展做出了不世之功。
《詩經(jīng)·桑柔》
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下民。不殄心憂，倉兄填兮。倬彼昊天，寧不我矜？
四牡骙々，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼。于乎有哀，國步斯頻。
國步滅資，天不我將。靡所止疑，云徂何往？君子實維，秉心無競。誰生厲階，至今為梗？
憂心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂東，靡所定處。多我覯痻，孔棘我圉。
為謀為毖，亂況斯削。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執(zhí)熱，逝不以濯？其何能淑，載胥及溺。
如彼溯風(fēng)，亦孔之僾。民有肅心，荓云不逮。好是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好？
天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。
維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譖，不胥以穀。人亦有言：進退維谷。
維此圣人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒。
大風(fēng)有隧，有空大谷。維此良人，作為式穀。維彼不順，征以中垢。
大風(fēng)有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，復(fù)俾我悖。
嗟爾朋友，予豈不知而作。如彼飛蟲，時亦弋獲。既之陰女，反予來赫。
民之罔極，職涼善背。為民不利，如云不克。民之回遹，職競用力。
民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈。雖曰匪予，既作爾歌！
《詩經(jīng)·桑柔》從多方面、多角度描述了此次戰(zhàn)亂的災(zāi)難，以及平定戰(zhàn)亂給人民帶來的安康，以氣勢磅礴、文思泉涌的詩句表達了詩人憂國憂民的家國情懷。
禹鼎記述的周厲王集“西六師殷八師”對南國東國的征伐，可以說是集中了西周王朝的文武精英，集合了西周的全部王公貴族，來到了南淮夷的四方湖古城，來到了“夏之興也以涂山”“禹會諸侯于涂山”的淮夷涂山地區(qū)——夏文化的發(fā)源地。同時，西周王公貴族也將夏文化的精華《詩經(jīng)》文化帶回了西周京師；將所受的錢財賞賜，鑄就各種青銅器帶回豐鎬；將建立的功勛記錄在青銅器銘文中，傳承于子子孫孫。這就是為何發(fā)現(xiàn)的西周青銅器，銘文記錄最多的就是關(guān)于淮夷、南淮夷、南國、南土的根本原因。
西周的王公貴族在南淮夷地區(qū)學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》文化，熏陶了四方湖古城地區(qū)的華夏文化，文化水平得到了極大提高，為公元前841年中國正式進入有連續(xù)記載的真正信史時代到來，創(chuàng)造了廣泛的文化基礎(chǔ)。四方湖古城地區(qū)的《詩經(jīng)》文化也就此為西周上層社會普遍接受，成為中華文化發(fā)展的催化劑。
因此，我們可以說，堯舜禹時期，華夏文化產(chǎn)生起始于淮河涂山地區(qū)，夏王朝誕生于涂山地區(qū)四方湖古城地區(qū)；西周時期，夏文化復(fù)興于南淮夷四方湖古城地區(qū)，復(fù)興于南國東國地區(qū)；今天，五千年中華文明的歷史與文化自信，也必將興起于四方湖古城與涂山荊山地區(qū)所展現(xiàn)的中華文明?！包S帝鑄鼎荊山下”“啟居荊山下”“禹會諸侯于涂山”“夏之興也以涂山”“惠此中國，以綏四方”“惠此中國，以為民逑”“矢其文德，洽此四國”，五千年延綿不斷的中華文明必將再現(xiàn)于世、復(fù)興光大。（作者：趙輝）
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