文 | 微塵
清晨起床后，你望著窗外灰蒙蒙的天空，心里抱怨：怎么又是一個霧霾天！
出門開車上路，結(jié)果路況不佳，你堵在了那里，嘴里又嘟囔：這破路什么時候能修好？！不由地摁起了喇叭。
到了辦公室，坐在對面的同事又在吃他的鹵雞蛋，吃者香聞?wù)叱?，你緊緊皺起了眉頭；這時候，領(lǐng)導(dǎo)走了過來，扔給你一份資料，交代說今天必須完成，你表面應(yīng)承，內(nèi)心絕望：為什么非得我來干這活？！
昨晚剛剛結(jié)束了一堂課，是正念認(rèn)知療法（MBCT）的第四課，課程主題是：識別反感之心。這個課程是專門為預(yù)防抑郁復(fù)發(fā)而設(shè)計開發(fā)的。有大量的科研文獻(xiàn)和實踐證明，MBCT對于預(yù)防抑郁的反復(fù)發(fā)作以及一般的情緒保健，成效顯著。
反感之心，人皆有之。
識別反感之心，是正念修習(xí)中一個非常重要的課題。
反感，英文是aversion，它有很多同類詞，都在描述同一類型的心態(tài)：像反感、厭惡、討厭、排斥、拒絕、抗拒，甚至包括像逃避、壓抑、不喜歡、不想要、生氣、憤怒，都屬于這一類的心理族群。在傳統(tǒng)里，叫“嗔心”，今天，我們用“反感”這個詞。
形象一點地講，它就像“同極相斥”的磁鐵。在這一類心態(tài)控制下，你特別想要保持距離，想要糾正對方，甚至要把對方消滅——你們之間，有一股看不見的“氣壓”頂在那里，你們無法靠近，而一旦接近，就你死我活。
物理世界和心理世界其實很相似。其實，在“上帝”看來，物理、心理都是客觀的，心理運(yùn)作是大自然的一部分，也是更大規(guī)律的一部分。
識別反感之心，就是訓(xùn)練自己的心提升到更高的一個維度，來看自己。
你說旁觀、靜觀、純觀、洞察、內(nèi)觀、上帝視角、第三只眼、懸浮的注意、更高維度、更高次元、元認(rèn)知，說的都是一個東西。
反感的力量會投射到兩個方向：一個是對外反感，討厭外面的人事物，如天氣、堵車、同事、工作、家人等；一個是對內(nèi)反感，討厭自己，不喜歡自己的種種，例如自己的體重、長相、身材、性格、能力、狀態(tài)、處境、自我價值等。
無覺知狀態(tài)下，人們遭遇反感之物，可能容易陷入反感，甚至?xí)?qū)動一系列反應(yīng)，就像反芻性思維，持續(xù)性緊繃、憤怒、擔(dān)憂、低落、無力，無意識攻擊、破壞甚至毀滅行為（包括自我攻擊、破壞或自毀）。這輕則會破壞幸福感，影響人們的正常生活工作，重則造成情緒障礙，帶來痛苦，例如抑郁癥、強(qiáng)迫癥。
我們被“反感之心”所驅(qū)動，恰恰成了我們受苦的情緒根源！
抑郁好治，復(fù)發(fā)難捱。如果一位曾經(jīng)得過抑郁癥的人，某天清晨起床后，莫名地發(fā)覺，身體里好像有一股低落的情緒。他也不知道為什么會有這種感覺，但他很討厭這種感覺，而且一想起過去不好的經(jīng)歷，他就感到害怕，擔(dān)心“是不是抑郁又要復(fù)發(fā)了？”、“為什么我總是這么一團(tuán)糟？”、“我到底怎么了？”。
他極力想擺脫這種低落的感覺，可怎么驅(qū)趕也趕不走。于是，他變得更加擔(dān)心，而且開始越來越討厭自己了，腦袋里負(fù)面的想法不停糾纏，注意力也開始無法集中，他越想越痛苦，越想無力，他覺得自己失控了，仿佛掉進(jìn)了泥沼......最終，這個情況可能真的會導(dǎo)致他的抑郁再次復(fù)發(fā)。
然而，事情并不必須這樣！
問題并不出在他那個“低落的感覺”上，每個人的情緒都有高有低，問題出在了他“不想要”那個感覺，出在了那個“不想要”上——正是這個“不想要”（反感之心），在持續(xù)制造痛苦，繼而觸發(fā)一系列慣性反應(yīng)和問題。
除了慣性的反應(yīng)（抓或推，戰(zhàn)或逃），正念的修習(xí)提供了另一個路徑，從更廣闊的視角，去看待正在發(fā)生的問題/痛苦。
這就是培育正念，發(fā)展覺知（覺性），培養(yǎng)覺醒的力量，提升心的維度和次元——“維度和次元”這樣的詞讓人感覺有點玄，用心理學(xué)的術(shù)語，可以叫元認(rèn)知（metacognition），用更通俗的話來說，就是自我認(rèn)識（Know yourself）。
不過，“自我認(rèn)識”這個詞或許太通俗了，很容易演化成關(guān)于自我的一套認(rèn)識組合，甚至淪落為自我編造的故事、劇情，走到了“覺醒”的反面，更失掉了“純觀”、“當(dāng)下即是”的那份靈動和妙不可言。
很多古人先賢都深明這份“妙不可言”：
陶淵明退隱山川，開荒南野際，一邊飲酒，一邊詩曰：“此中有真意，欲辨已忘言”；
莊子逍遙云水間，自在無礙，吟唱著：“得魚而忘筌，得意而忘言”；
五祖弘忍大師為了傳承智慧，苦口婆心，警告弟子：“思量即不中用，見性之人，言下須見”。
如此種種，不一而足。
古人先賢的智慧如同源頭活水，我們可以不斷汲取。然而，莊子不開車不用手機(jī)，陶淵明飲酒作詩的時候沒有霧霾，弘忍大師也不需要熬夜加班，去應(yīng)付每天處理不完的信息、文件和會議。
每個時代都有自己的局限。現(xiàn)代文明生產(chǎn)了太多的“煙霧彈”，爆炸一般的物質(zhì)和信息，很容易遮蔽心靈本體的光芒和智慧。
畢竟古人先賢所處時代離當(dāng)今生活太遙遠(yuǎn)了，古老智慧多大程度上能影響當(dāng)代？我們或許需要更多探索，用現(xiàn)代人聽得懂的語言和方式，以普世的價值去傳遞這份智慧之心。
有痛苦的地方就有覺醒，有黑暗的地方就有光明。從喬·卡巴金在1979年在醫(yī)院創(chuàng)立正念減壓（MBSR）開始，當(dāng)代主流醫(yī)學(xué)和心理學(xué)中正不斷流傳的正念療法（如正念減壓、正念認(rèn)知療法），給了我們普羅大眾一條很好的指引。
所以，雖然妙不而言，但依然有章可循；雖然昔人已去，但智慧留存。
這一可循的“章”即為正念覺察，不加評判的覺察，更為細(xì)分的章節(jié)，可以用很多手段和工具，但核心都不離“純?nèi)挥X察”。
這就仰賴于一些基礎(chǔ)性訓(xùn)練，要著手去訓(xùn)練自己的心，首先要給心一個“家”，訓(xùn)練心安住，讓覺知的心能夠頻繁升起來。然后，要老老實實地觀察，如實觀察各種各樣的經(jīng)驗，尤其是那些不喜歡的、不想要的經(jīng)驗，而不是在里面盲目反應(yīng)。
慢慢地，可以在生活里運(yùn)用，開始洞察和“識別”生活里的“反感經(jīng)驗”。就像文章一開始談到的那幾個例子：心在抱怨，知道；眉頭緊皺，知道；感到厭惡排斥，知道；心在不想要了，知道......無覺知的經(jīng)驗頻繁被看到，它就會失去力量。
因此，不斷地訓(xùn)練心了知當(dāng)下正在升起的經(jīng)驗，包括了知經(jīng)驗的流轉(zhuǎn)變化，而不多做什么，也不少做什么，將“知者的心”獨(dú)立獨(dú)顯出來。初始階段，也可以給一些命名或標(biāo)記，等到越來越熟悉，你就可以靈活駕馭它了。當(dāng)然，這個必須仰賴一些基礎(chǔ)的正念訓(xùn)練。
關(guān)于這一部分內(nèi)容，我們下一次會再詳談。
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