2012-02-21 本文行家：
簡(jiǎn)直基于以上的基本認(rèn)識(shí)，筆者對(duì)甲骨文的定義是：以龜甲和獸骨為載體的古代（主要指已發(fā)現(xiàn)的商周兩代）文獻(xiàn)。
甲骨文的科學(xué)定義和對(duì)傳統(tǒng)甲骨學(xué)體系的反思
甲骨文近觀
甲骨文字的研究，必須使用科學(xué)方法?？茖W(xué)方法本質(zhì)上就是一個(gè)不斷的自我糾錯(cuò)機(jī)制。假設(shè)，驗(yàn)證（必須是邏輯和實(shí)踐的統(tǒng)一），再擴(kuò)大應(yīng)用范圍，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再重新完善理論，直到能夠解釋相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的全部問(wèn)題。
如果發(fā)現(xiàn)有些理論只能用在解決局部問(wèn)題時(shí)，就說(shuō)明，我們還無(wú)法全面認(rèn)識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，此時(shí)，我們對(duì)這個(gè)研究對(duì)象的定義就要做更高一級(jí)的歸納抽象。
基于以上的基本認(rèn)識(shí)，筆者對(duì)甲骨文的定義是：
以龜甲和獸骨為載體的古代（主要指已發(fā)現(xiàn)的商周兩代）文獻(xiàn)。
這樣的定義，拓寬了甲骨文的性質(zhì)。如果將甲骨文僅僅當(dāng)作占卜記錄，那么，很可能因?yàn)檫@樣的語(yǔ)境限制導(dǎo)致對(duì)甲骨文字的誤讀，最終，很可能將一部廣闊的歷史畫(huà)卷誤讀為一部由巫師們寫(xiě)出的占卜文句。文獻(xiàn)，雖然外延寬泛，但至少留下了一條路徑，讓未來(lái)有志于甲骨學(xué)和商史的人們，不至于一開(kāi)始就限定在狹窄的“卜辭”世界中。
在我們不能往前進(jìn)的時(shí)候，需要往后退，盡管這很艱難——這意味著我們?cè)?jīng)建立起來(lái)的龐大復(fù)雜的甲骨學(xué)體系遭到質(zhì)疑甚至否定；意味著很多的商史研究素材可能靠不住，商史需要重新寫(xiě)；意味著很多考古結(jié)論（比如婦好墓）很可能就是一個(gè)被旅游業(yè)利用的偽結(jié)論，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生負(fù)面影響；意味著很多已經(jīng)去世或者還活著的教授們所擁有和傳授的知識(shí)體系必須重新梳理甚至徹底摧毀。
然而，退一步，更有利于看清楚方向和路徑；退一步，有利于我們利用科學(xué)思維和科學(xué)手段重新審視甲骨文；退一步，海闊天空啊。
我們應(yīng)該有這樣的魄力展開(kāi)想像：
首先，甲骨文不僅只是占卜記錄，也有可能是黃奇逸先生所說(shuō)的對(duì)祭祀的日程和議程的占卜記錄，也有可能就像璩效武先生所說(shuō)的那樣，是商朝廷及政府部門(mén)的辦事記錄，也就是說(shuō)，甲骨片，是一種特殊的記錄載體，這種復(fù)雜繁瑣的記錄方式，出于皇家和政府部門(mén)，不見(jiàn)得只有占卜一個(gè)用途。
其次，甲骨文字是甲骨文字，占卜痕跡是占卜痕跡，二者不必然發(fā)生聯(lián)系，也許，有些甲骨文就是根據(jù)占卜痕跡而作的記錄；也許，作為檔案的甲骨片，人們不舍得扔掉，于是拿來(lái)做占卜之用，就像文件背面還可以打草稿，或者被活佛寫(xiě)過(guò)字的羊皮可以用來(lái)隨身攜帶以作辟邪之用；也許，是周人在獲取這些甲骨后拿來(lái)占卜，或者為了毀壞商人檔案而采取的有點(diǎn)迷信的破壞方法，又是鉆鑿又是燒灼，甚至是打擊、掩埋；也許，這些鉆鑿燒灼就是為了把龜甲分解成一塊塊小片，用作為令符；也許，用龜甲占卜就根本不存在，上面這些痕跡完全是一種處理方法，為什么這樣處理另當(dāng)別論。
正像璩效武先生說(shuō)的那樣，甲骨學(xué)的核心是對(duì)文字的辨釋?zhuān)徽J(rèn)識(shí)文字，其他的努力都是徒勞。甲骨文確實(shí)是一種特殊的研究對(duì)象，既是歷史學(xué)的研究對(duì)象，也是考古學(xué)的研究對(duì)象。本來(lái)，文字就應(yīng)該是歷史學(xué)的研究對(duì)象，它無(wú)需其他佐證，因?yàn)樗梢浴白宰C”——自己證明自己，上面記錄了什么內(nèi)容，是唯一的和清晰的，比如說(shuō)記錄了一次交通事故，而不需要更多的物證來(lái)說(shuō)明這次交通事故。但是，正由于甲骨文難以辨釋?zhuān)圆坏貌怀蔀榭脊艑W(xué)的研究對(duì)象，要用邏輯鏈來(lái)證明這些甲骨文字是用來(lái)干嘛的。當(dāng)然，如果這些文字都已經(jīng)被認(rèn)識(shí)了，情況就會(huì)大有不同。所以，認(rèn)出甲骨文，仍舊是重中之重，是整個(gè)甲骨學(xué)的核心、基礎(chǔ)。
那么怎樣辨釋甲骨文呢？前輩已經(jīng)做出了很多有益的探討，比如字形類(lèi)比法、偏旁推認(rèn)法、借音法等等。
實(shí)際上，這些辨識(shí)方法都僅僅是打開(kāi)了一個(gè)缺口，而不能形成科學(xué)的文字辨釋體系。如何能夠正確辨釋甲骨文，學(xué)理上應(yīng)該非常清楚——所辨認(rèn)出的字應(yīng)該是被檢驗(yàn)出文句的內(nèi)在邏輯是清晰并且不悖的，同時(shí)，相同的字，用在其他的地方也是通順不悖的。
具體說(shuō)，首先是試錯(cuò)，先猜出一些常用字的意與音。這個(gè)“猜”，應(yīng)該回到文字創(chuàng)造的根本而不僅僅根據(jù)字形類(lèi)比，因?yàn)槲覀儫o(wú)法簡(jiǎn)單地由后斷前，由周銘文推商甲文，更不能簡(jiǎn)單地由小篆去推測(cè)甲骨文。文字創(chuàng)造的根本，主要是象形。盡管一切符號(hào)加以約定都可以最終抽象為文字，甚至我們完全可以把八卦的符號(hào)延伸為一種文字體系——64卦象再排列組合一次就是4096個(gè)卦象，每個(gè)卦象代表一個(gè)字，這已經(jīng)足夠了。今天的計(jì)算機(jī)里，漢字輸入編碼不就是靠簡(jiǎn)單的阿拉伯?dāng)?shù)字就可以實(shí)現(xiàn)嗎？早一點(diǎn)的電報(bào)碼就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字編碼。但是，在人腦記憶和手寫(xiě)文字階段，這樣的文字體系是不可能成立的，最最簡(jiǎn)單的方法當(dāng)然是望文生義、明義識(shí)字。抽象出一匹馬的形狀，就是馬字；一只狗的形狀，就是犬字；一頭豬的形狀，就是亥字。這樣，自然界中的可視物相，就能被抽象為相對(duì)應(yīng)的文字，比如日月、水火、草木、人獸、家居、衣著、食品、用品等，也有一些動(dòng)作行為可以用稍復(fù)雜的會(huì)意方式表達(dá)出來(lái)，比如，兩個(gè)人背靠背，就是“背”；兩個(gè)人朝向同一個(gè)方向就是“從”；三個(gè)人在一起，就是“眾”；耳旁有口，即為“聽(tīng)”；天空落點(diǎn)即為“雨”。在使用文字的實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)文字記錄符號(hào)的局部形態(tài)加以改動(dòng)和增刪，則能夠反映出更為豐富生動(dòng)的信息，比如手分左右，人分為站立的和跪坐的，二者又有形態(tài)（非常形象的姿態(tài)）的不同，從而表達(dá)出身份地位的不同。比如在璩效武先生的釋讀體系中，同為人形，卻細(xì)致地分為中央級(jí)高官、子級(jí)官員、基層官員，以及衛(wèi)士、士、民眾、仆役等多種。
這些擬定、這些試錯(cuò)、這些猜測(cè)，最終要拿到文句中去檢驗(yàn)。有的時(shí)候需要若干組試錯(cuò)的候選文字去排列組合，目的是達(dá)到句意曉暢，既符合客觀現(xiàn)實(shí)，也符合語(yǔ)法的內(nèi)在邏輯，所謂“能指”和“所指”的統(tǒng)一。
做到這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。試讀出一定量的文字、語(yǔ)句之后，還要拿到其他出現(xiàn)相同圖形符號(hào)的語(yǔ)句中去檢驗(yàn)，必須做到在其他語(yǔ)句中也能通順，既符合現(xiàn)實(shí)，也符合語(yǔ)句邏輯，這樣才能確認(rèn)釋讀的正確性，不應(yīng)該在這里讀成這個(gè)字，取這個(gè)意，在另外的地方又讀成那個(gè)字，取那個(gè)意。
應(yīng)該可以肯定，出現(xiàn)頻率高的字，它們所組成的語(yǔ)句，假如釋讀正確，不會(huì)出現(xiàn)讀不通讀不懂的情況。假如有這種情況，說(shuō)明釋讀有誤，要重新來(lái)。就在這種反復(fù)試錯(cuò)和檢驗(yàn)的過(guò)程中，文字的訓(xùn)讀就會(huì)慢慢沉淀下來(lái)，集字成句，集句成篇。最后，如果發(fā)現(xiàn)有些篇章恰好符合典籍的記載，就更能夠確認(rèn)釋讀的正確性，然后用這種正確的訓(xùn)讀再去檢驗(yàn)更廣泛的語(yǔ)句，逐漸地，完成對(duì)甲骨文字的全面釋讀。
在反復(fù)釋讀過(guò)程中，我們會(huì)積累越來(lái)越多的造字方法，了解古人是怎樣造出這個(gè)字的。這種造字方法的得出，來(lái)自于釋讀的正確性。隨著對(duì)造字方法的深刻了解，就可以更有效地釋讀新的不認(rèn)識(shí)的字。還有造句方法（語(yǔ)法）、文章體例（文法）、文章性質(zhì)（陳述、抒情、疑問(wèn)、命令或者祈使），等等。
當(dāng)然，對(duì)于某些出現(xiàn)頻率極低的文字，除非通過(guò)上下文關(guān)系的推導(dǎo)能夠確認(rèn)以外，確實(shí)沒(méi)有辦法釋讀準(zhǔn)確，這時(shí)，只能根據(jù)上下文關(guān)系，推測(cè)出這個(gè)字的幾種可能，留待未來(lái)的更多出土甲骨的驗(yàn)證。
如果甲骨文僅僅是有限的幾十板或者上百板，那么，釋讀文字是非常冒險(xiǎn)的，好在有字甲骨多達(dá)十幾萬(wàn)片，有足夠的采集數(shù)量，之間有著足夠的邏輯關(guān)系供我們辨析，所以，徹底讀通甲骨文，是必然的結(jié)果。
然而，錯(cuò)誤的方法一定導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果，使甲骨文釋讀困難重重。這里面有一個(gè)先入為主的問(wèn)題。好比唇語(yǔ)專(zhuān)家，他們聽(tīng)不見(jiàn)對(duì)象在說(shuō)什么，但他們已經(jīng)確認(rèn)了對(duì)象的身份和話題，這時(shí)，唇語(yǔ)分析才成為可能，如果沒(méi)有這種語(yǔ)境的確認(rèn)，他們是無(wú)法有效分析唇語(yǔ)的。如果確認(rèn)了甲骨文的性質(zhì)是“卜辭”，那么這個(gè)語(yǔ)境的暗示，將導(dǎo)致這個(gè)體系的重大疏漏。
對(duì)于甲骨文來(lái)說(shuō)，只有先讀通文字，才能逐步明確語(yǔ)境，而不能先明確語(yǔ)境，再據(jù)此釋讀文字，前輩眾多學(xué)者就是存在這樣的邏輯錯(cuò)誤。甲骨文一旦被定義為“卜辭”，我們就會(huì)往占卜活動(dòng)這個(gè)方向上靠，并且積累經(jīng)驗(yàn)。如果真的是占卜，那就對(duì)了，如果不是呢？如果按照璩效武先生的釋讀方法和已經(jīng)形成的體系，可以更通順、更邏輯、更符合現(xiàn)實(shí)也更能與典籍記載相符合，那又怎么解釋?zhuān)?div style="height:15px;">
所以，首先必須重新將甲骨文“還原”為一般意義上的商代文獻(xiàn)，而不是商王占卜刻辭，才能夠揭開(kāi)甲骨文之謎。
這里，筆者提出幾個(gè)問(wèn)題，不知道把甲骨文作為“卜辭”的學(xué)者們?nèi)绾谓獯?。如果得不到合理的解答，那么，甲骨文作為“卜辭”的根基就有可能傾坍。
1、為什么如此盛大的社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有流傳下來(lái)？按照一般的說(shuō)法，商人逢事必卜，大小事皆卜，一事多卜，而且不僅王室卜，民間百姓也卜。請(qǐng)問(wèn)，這滲透到社會(huì)每個(gè)細(xì)胞的活動(dòng)，為什么沒(méi)有流傳下來(lái)？周代商，而不是周滅商，周人對(duì)商人的文化否定并不是推倒重來(lái)，全盤(pán)“周化”，那么誰(shuí)滅了“占卜”活動(dòng)？換一句話說(shuō)，為什么如此盛大壯觀的文化活動(dòng)一下子就偃旗息鼓、悄無(wú)聲息了？再進(jìn)一步推問(wèn)，是不是本身并不存在我們所描述的商人占卜活動(dòng)，而只是我們沒(méi)有搞清楚甲骨上的文字，只是看到了那么大量的甲骨文中的“卜”字，從而導(dǎo)致的歷史場(chǎng)面的錯(cuò)覺(jué)或者幻覺(jué)？而這種幻覺(jué)僅僅是百十年以來(lái)發(fā)掘和研究甲骨以來(lái)所形成的。
2、為什么先秦典籍沒(méi)有記載商人如此重要的社會(huì)活動(dòng)？如果第一個(gè)問(wèn)題的答案是周人繼續(xù)了商人的占卜活動(dòng)，因?yàn)椤吨芏Y·春官》中就有記載，《易經(jīng)》也有若干處提到龜蓍，只是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大量考古證據(jù)，那么請(qǐng)問(wèn)，先秦典籍為什么沒(méi)有記載商代的占卜活動(dòng)？
3、為什么傳統(tǒng)甲骨文字考釋矛盾重重，且至今大多數(shù)文字不可辨釋?zhuān)糠_(kāi)《甲骨文字典》就可以知道，我們能夠釋讀的甲骨文字是有限的，大約只有三分之一，即使一些常用字，不同的專(zhuān)家也有不同的解讀。問(wèn)題是，在商代那個(gè)時(shí)候，一個(gè)字形肯定有它確定的讀音和確定的意思，可能出現(xiàn)多音多義字，但絕不可能出現(xiàn)同一個(gè)字有完全不相干的意思和完全不相似的讀音的情況。
4、為什么沒(méi)有人考證文字與卜兆之間的相關(guān)關(guān)系？按照傳統(tǒng)甲骨學(xué)體系，貞人是通過(guò)對(duì)卜兆的觀察（占），來(lái)解讀其意并且刻辭記錄（可以參看《史記·龜策列傳》中唐人補(bǔ)充的甲骨占卜技術(shù)），那么，文字與卜兆之間就一定有相關(guān)性。換一句話說(shuō)，相同的文句，一定有相同的兆紋，相同的兆紋也一定對(duì)應(yīng)著相同的文句，至少是相同的文意。然而，沒(méi)有人對(duì)這種相關(guān)性進(jìn)行考證。進(jìn)一步說(shuō)，如果相同的兆紋沒(méi)有對(duì)應(yīng)相同的文句（文意），而相同的文句（文意），卻對(duì)應(yīng)了不同的兆紋，就基本能夠說(shuō)明文與兆之間，沒(méi)有相關(guān)性，那么，根據(jù)兆紋來(lái)占卜，文字是占卜的刻辭，這種猜測(cè)就可能失去重要依據(jù)。
5、如果命辭、驗(yàn)辭刻寫(xiě)在后，就不應(yīng)該與兆紋相交重疊。筆者曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)要特別注意文字與裂紋的分布關(guān)系，那是因?yàn)?，如果燒灼使之產(chǎn)生卜兆，根據(jù)卜兆得出占卜結(jié)果，那么，至少所謂的命辭和驗(yàn)辭，就應(yīng)該出現(xiàn)在兆紋的旁邊，而不應(yīng)該與兆紋相交叉相重疊。然而，有那么多的文字，卻顯然與兆紋交叉重疊，明顯是先刻字，后有兆紋，這怎么解釋?zhuān)窟M(jìn)一步說(shuō)，會(huì)不會(huì)兆紋與文字沒(méi)有關(guān)系？或者有關(guān)系，也沒(méi)有先燒灼后刻字的時(shí)間關(guān)系？
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