甲辰貞祭祖乙刻辭卜骨，
商代晚期，牛肩胛骨。
殘長26.5厘米，殘寬19厘米，
1973年河南省安陽市殷墟遺址
小屯村南地出土。
現(xiàn)藏河南博物院。
深度品鑒
1973年3月~8月、10月~12月，中國科學院考古研究所（今中國社會科學院考古研究所）安陽工作隊在殷墟遺址小屯村南地進行了兩次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，發(fā)掘面積430平方米，發(fā)現(xiàn)甲骨刻辭5335片。這是新中國成立以來殷墟甲骨文最重要的一次發(fā)現(xiàn)，受到國內(nèi)外學術界的高度關注[1]。
H24是此次發(fā)掘最重要的成果之一，共出土刻辭卜骨1395片[2]，是此次發(fā)掘出土甲骨最多的遺跡單位。H24全部是牛肩胛骨，無一片龜甲。根據(jù)地層關系和器物類型學的綜合比較，發(fā)掘者把H24的相對年代劃分到殷墟文化第三期后段。
圖1 H24：431刻辭卜骨正面局部
圖1 H24：431刻辭卜骨正反面拓片
本版甲骨出土于H24的第5層，器物標本號為H24：431。為牛肩胛骨。殘斷，缺少骨臼部分。正面刻字4行，均自上而下豎行，共35字（其中，有一個祖乙為合文。另不含兆序）。字體較大，粗壯有力,筆畫轉折處棱角分明。卜骨背面無字，靠近骨沿有1行鑿（殘留6個）、灼，無鉆。鑿呈長方形，腹部近直線或
略帶弧度，頭、尾平圓。
這種鑿是
是小屯南地發(fā)現(xiàn)卜骨中數(shù)量最多的一種形式。
發(fā)掘者把文字隸定為6段，如下：
（1）□□貞：又
歲于祖乙？茲用乙
酉。（二）
（2）弜又？（二）。
（3）二牢？茲用。（二）。
（4）三牢？（二）。
（5）弜又？（二）。
（6）甲辰貞：祭于祖乙，又
歲？
茲用二牢。
現(xiàn)根據(jù)隸定意見釋讀如下：
（1）□□日進行占卜，卜問是否用使用侑祭、祔祭和歲祭的方式祭祀祖乙。乙酉這一天進行了祭典。
（2）不要進行侑祭？
（3）祭祀的數(shù)量用二牢？這次使用了二牢。
（4）祭祀的數(shù)量用三牢？
（5）不要進行侑祭？
（6）甲辰這一天進行占卜，卜問是否同時使用侑祭、祔祭和歲祭的方式祭祀祖乙。祭祀時，祭祀的數(shù)量用了二牢。
以本版甲骨為代表一批甲骨，因在卜辭中只出
現(xiàn)了一個貞人——
（歷），被稱為
歷組卜辭。歷組卜辭是甲骨學研究熱點,而關于其時代、王系、標準等基本問題學界分歧很大，學者們有著針鋒相對的意見。
根據(jù)地層關系、器物特征和稱謂等，發(fā)掘者認為包括本版甲骨在內(nèi)的歷組卜辭屬于殷墟甲骨文第四期的武乙時期，但也有相當數(shù)量的學者認為屬于武丁晚期到祖庚時期。
1973年小屯南地考古發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)具有重大意義。最重要的收獲是出土了刻辭甲骨5335片（經(jīng)綴合為4589片），這是解放后甲骨出土數(shù)量最多的一次。小屯南地發(fā)現(xiàn)的甲骨，大多有可靠的地層關系，且與陶器共存，為甲骨的分期和殷墟文化分期提供了最準確、最可靠的寶貴資料。特別是此次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的歷組卜辭很多，內(nèi)容也豐富，而且每片都有明確的出土地點和準確的地層關系，這是以往殷墟甲骨發(fā)掘所不具備的。因此，發(fā)掘者在報告中明確提出：“甲骨的早晚次序同殷代陶器的早晚次序相一致?！盵3]
本版卜骨著錄于《小屯南地甲骨》《王朝秘寶——古中原考古文物展》等[4]。
文化解讀
甲骨文是契刻、書寫在龜甲和獸骨上的占卜、記事文字。自殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，曾被稱為“龜”“龜甲”“龜甲獸骨”“龜版文”“骨刻文”“龜甲獸骨文字”“契文”“書契”“貞卜文字”“殷虛文字”“卜辭”“甲骨文”“甲骨文字”等等。1921年，陸懋德提出了“甲骨文”的名稱，隨后，容庚、王國維、郭沫若、董作賓也都使用了“甲骨文”“殷虛甲骨文字”的名稱。此后，幾部重要的甲骨著錄都使用了甲骨文的名稱，如著名的《甲骨文編》《甲骨文合集》等。正如胡厚宣所言：“總之，一切的名稱，都不如叫甲骨文或甲骨文字，比較恰當?！奔坠俏脑谏檀⑽髦苓z址都有發(fā)現(xiàn)。
（一）殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)
1899年，清朝國子監(jiān)祭酒、金石學家王懿榮在一次偶然的機緣中發(fā)現(xiàn)了甲骨上的刻辭，并認為其是商代文字[5]。此后，羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若等學者對甲骨文進行了更為深入研究。1908年，羅振玉掌握了甲骨出于“濱洹之小屯”的證據(jù)，確認甲骨卜辭均出自河南安陽小屯村。1910年，羅振玉考證出甲骨卜辭“實為殷室王朝之物”。1917年，王國維利用殷墟甲骨卜辭，證實《史記·殷本紀》所載商代先公先王世系，進一步確認了殷墟甲骨文的重要價值。
圖3 殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)者王懿榮（左），
考訂甲骨文出土于安陽殷墟的羅振玉（中），
以殷墟甲骨文考證商史為信史的王國維（右）
圖4 郭振祿、曹定云、張長壽、劉一曼、溫明榮（從左至右）
劉一曼、溫明榮、曹定云、郭振祿是“小屯南地甲骨整理小組”的成員，即“蕭楠”。張長壽時任第二研究室主任。這是小組成員在甲骨整理8年中唯一的一張合影。
自1899年殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，有4次重大考古發(fā)現(xiàn)。見下表。
表1：殷墟甲骨文的4次重大考古發(fā)現(xiàn)情況表
圖5 1936年YH127甲骨窖穴發(fā)掘現(xiàn)場
圖6 1973年小屯南地H50發(fā)掘現(xiàn)場
圖7 1991年花園莊東地H3第1層甲骨發(fā)掘現(xiàn)場
圖8 2002年小屯村南H9發(fā)掘現(xiàn)場
（二）殷墟甲骨文數(shù)量的統(tǒng)計
殷墟甲骨文自發(fā)現(xiàn)以來，已經(jīng)近120年，到底出土了多少，學者們眾說紛紜。2006年，孫亞冰對甲骨進行了再次統(tǒng)計，指出甲骨文包括殷墟和殷墟以外共計出土13萬片[6]。孫亞冰文章發(fā)表時，故宮博物院公布的院藏甲骨為大于4700片。2010至2014年故宮藏品清理所編《總目》統(tǒng)計為22463片，2016年“故宮博物院藏殷墟甲骨文整理與研究”項目組年度工作報告提出為21280件[7]。因此，孫亞冰原統(tǒng)計數(shù)中，公私機構的數(shù)量應加上17,000片故宮博物院的數(shù)量，而去向不明欄目中應相應減去。此外，鑒于自殷墟發(fā)掘以來，盜掘活動不止，流散到私人和國外的甲骨無法準確計量。綜合董作賓、胡厚宣、陳煒湛、劉一曼、孫亞冰等的統(tǒng)計，殷墟出土甲骨文的數(shù)量暫定為15萬片以上是比較客觀的（詳見下表）[8]。（上文所說“片”的計量單位，是指有刻辭的甲骨文數(shù)量，無刻辭的不在統(tǒng)計之列。本文中提及的片，均指有刻辭的甲骨。）
目前，學術界公認，殷墟甲骨文中共發(fā)現(xiàn)單字5000多個，有1000多個單字已經(jīng)被釋讀，其它未被釋讀的大多是地名、人名、族名或祭名等[9]。
表二 殷墟出土甲骨文數(shù)量統(tǒng)計表
注：本表參考了孫亞冰文，有調(diào)整。
（三）甲骨的整治
殷墟占卜用甲骨，大部分是完整的龜腹甲和經(jīng)加工改制的龜背甲，骨都是完整、經(jīng)改制的牛肩胛骨。此外還見有虎骨、鹿頭骨、人頭骨、牛頭骨、牛距骨、鹿角等。龜甲、牛骨正式占卜前，都要在反面鉆、鑿加工，占卜時又用火在鉆鑿處灼燒。甲骨背面一經(jīng)灼燒，正面就會爆裂出裂紋，即“卜兆”。占卜者則根據(jù)裂紋的形態(tài)來判斷吉兇。因甲骨在土中埋藏3000多年，出土時極易破碎，因此見到的甲骨多殘片，完整的數(shù)量較少，也更珍貴。
腹甲的整治，一般甲首里面均鏟平，不留邊緣，甲橋只留一小部分，甲橋與腹甲連接處成鈍角，邊緣呈弧線。背甲的整治有兩種方式，一種從中脊鋸開，一分為二，邊緣經(jīng)修整刮磨近梭形；另一種將背甲剖開后，鋸去首尾兩端，邊緣修整為弧線，近似鞋底形，有的中部還有圓孔（如圖）。卜骨的整治，一般是將反面的骨臼削去一半或三分之一，使之成月牙形，再將臼角向下向外切掉，使臼角缺口呈90o或小于90o的銳角（少數(shù)有大于90o的鈍角）。
圖9 殷墟卜用甲骨的整治
卜甲上的鉆鑿灼的分布，一般以反面的中縫（即千里路）或中脊為軸，左右對稱，很有規(guī)律。腹甲的右半部，鉆與灼在鑿的左側，左半部則在右側，均向著中縫。這樣形成的兆枝也都指向中縫。背甲的話，右背甲的反面，鉆與灼在鑿的右側，左背甲的反面，鉆與灼在鑿的左側，即背甲的鉆、灼指向中脊[10]。劉一曼通過統(tǒng)計研究，提出這一規(guī)律適用于小屯村、侯家莊南地、花園莊東地出土卜甲，而與苗圃北地和花園莊南地的卜甲鉆鑿灼的分布不合，而與河北藁城臺西商代遺址、山東濟南大辛莊商代遺址發(fā)現(xiàn)的甲骨相近[11]。
圖10 殷墟甲骨鉆鑿灼的分布形式
卜骨上鑿的排列。劉一曼根據(jù)小屯南地較大的167片甲骨的的統(tǒng)計表明，2行鑿的數(shù)量居多，而苗圃北地、花園莊南地、王裕口南地則3行鑿排列形式居多。灼的方向，大多數(shù)卜骨反面的灼（或鉆與灼），位于鑿的同側，即左牛肩胛骨反面，灼（或鉆與灼）在鑿的右側，右牛肩胛骨的反面，灼（或鉆與灼）在鑿的左側。他們均向著骨臼的切角，稱為“同向”的灼（或鉆與灼）。少數(shù)卜骨，內(nèi)沿（指靠近臼角的一邊）的灼則與臼角的方向相背，這樣以來，卜骨上部內(nèi)、外沿兩排的灼，均指向卜骨的中央，稱為“相向”的灼（或鉆與灼）。劉一曼等的統(tǒng)計結果表明，小屯出土的卜骨以同向為大宗，而苗圃北地、花園莊南地、王?？谀系?、大司空村、薛家莊南地、白家墳東北、四盤磨、后崗等地，相向的灼則較為常見，時代涵蓋了整個殷墟時期，延續(xù)時間較長[12]。
此外，學術界一般認為，鉆是用鉆子鉆成的，鑿是用鑿子鑿挖而成的。小屯南地甲骨發(fā)現(xiàn)后，發(fā)掘和整理者經(jīng)過長期觀察和試驗，取得了突破性的進展，證實一部分鉆和鑿是利用砣輪類的工具開槽制成的[13]。
甲骨經(jīng)過占卜契刻后，有的被有意識地存儲起來，如1936年發(fā)現(xiàn)的YH127甲骨窖穴、1973年小屯南地的H24、1991年發(fā)現(xiàn)的花園莊東地H3甲骨窖穴等。有的則在占卜以后散落廢棄，如出土于殷商文化層、灰坑等甲骨小片和一些習刻甲骨等。
（四）甲骨文的書寫與契刻
學術界認為甲骨文除了少數(shù)是毛筆書寫的書辭以外，絕大多數(shù)是用青銅刀類的工具契刻出來的。甲骨文是先寫后刻還是不書而刻，也一直是學術界討論的熱點。劉一曼通過對各種意見的分析，認為甲骨文大多數(shù)是不書而刻，僅少數(shù)是先書后刻的，書辭并不都是為刻辭而作，書契有分工，未必為同一人[14]。
2005年~2008年，朱清時在用數(shù)碼式光纖顯微鏡對2002年發(fā)現(xiàn)的小屯村中村南甲骨實物進行觀察時，發(fā)現(xiàn)某些甲骨上的文字發(fā)黑，但并非填墨，而是由于當年“灼燒”文字時產(chǎn)生的鈣化部分與炭化部分的殘余物所致。據(jù)此，他提出了殷墟甲骨文字并非全部用刀刻而成，其中有一些是用“灼燒”（灼燒過的金屬針契刻）技術而成。同年12月，康睿元結合仿刻甲骨文的經(jīng)驗，提出了這類甲骨文是在刀刻基礎上再施用灼燒的意見[15]。而根據(jù)筆者使用高倍放大鏡對甲骨文字口的觀察，確實在字口內(nèi)發(fā)現(xiàn)有炭粒的存在，而炭粒的現(xiàn)象在筆者所見的甲骨文中比較普遍。這一現(xiàn)象確實值得關注。
比較研究
商代文字絕大多數(shù)是用刀契刻的，如多數(shù)的甲骨文、陶文。少數(shù)是用毛筆書寫的，學術界稱之為書辭。材質(zhì)和器形包括了玉戈、玉柄形器、玉璋、陶片等。書辭文字多用朱色和墨色，字體清晰鮮明，筆畫或粗而柔，或細而勁，筆鋒或雄渾，或剛勁有力，或纖細柔弱，也反映出當時的書寫工具（毛筆）和書法技法已經(jīng)相當嫻熟[16]。
甲骨書辭。1936年發(fā)掘的Y127窖穴中首次發(fā)現(xiàn)甲骨上有朱書、墨書文字。劉一曼總結了甲骨書辭的規(guī)律：絕大多數(shù)卜骨書辭倒書于卜骨反面的骨邊上；卜甲書辭全部正書于卜甲反面，書辭位置多在甲橋和中縫的兩側，時代都屬于武丁時期[17]。內(nèi)容分為2類，一類是記事文字，多數(shù)與祭祀用牲或記貢納有關；一類是卜問文字[18]。
圖11 同版卜骨書辭與刻辭比較
圖12 同版卜甲書辭與刻辭比較
玉石文字。總體上看，玉石文字比甲骨文、金文、陶文要少的多。從王蘊智統(tǒng)計的35件殷墟出土玉石文字看，書辭似乎要比刻銘的多一些[19]。其中，朱書、墨書玉璋是大宗。朱書玉璋文字可以分為三類：一是記貢納之事，二是記數(shù)之詞，三是因文字釋讀不明的不知名類[20]。這一認識應該說對于玉石文字的總體內(nèi)容是適用的?？偟膩砜?，從字體的形態(tài)特征、記錄方式等來看，玉石文字和同期的甲骨文具有相同的特點。
圖13 殷墟玉石器上的契刻文字
圖14 1985年劉家莊村南M54出土商代朱書玉璋
和朱書文字
陶器文字。陶片上多數(shù)為契刻文字，少量見有書辭。書辭主要見有朱書和墨書兩種。目前共發(fā)現(xiàn)3件。第1件是1932年在小屯村SYPE181A發(fā)現(xiàn)了一件墨書白陶殘片（R016019），上有毛筆書寫的“祀”字。第2件是在苗圃北地發(fā)現(xiàn)的一件盆口內(nèi)壁（PNH24：46）上，有毛筆朱書的“郍乙”兩字。第3件是1987年在小屯村東北地發(fā)現(xiàn)的一件“將軍盔”器口內(nèi)壁（87XTH1：16）上，有毛筆朱書的6個字（其中1字殘）[21]。
圖15 墨書祀字白陶片和朱書文字
陶器上的契刻文字，大多數(shù)是在陶器制成以后、入窯燒制前刻在陶胚上的。這類陶文，筆劃深而寬，字口較平滑。另一部分是在陶器燒成以后刻的，筆畫淺而窄，字口多有毛茬兒。根據(jù)劉一曼的統(tǒng)計，自殷墟發(fā)現(xiàn)契刻陶文以來，共發(fā)現(xiàn)95片，單字122個，可釋讀單字64個，內(nèi)容包括數(shù)字或符號、位置符號、族名或人名、記事、卦辭和其他共6類[22]。
圖16 殷墟契刻陶文摹本
金文。商代中期開始，少數(shù)青銅器出現(xiàn)1~2個銘文，多數(shù)為圖案形式。到了商代晚期的殷墟時代，有銘青銅器明顯增多。銘文內(nèi)容多數(shù)簡單，只有幾個字，主要是族徽和祭祀祖先的稱謂或官職爵名等。長篇的到商代末年出現(xiàn)，如戍嗣子鼎，銘文有3行30個字。與甲骨文相比，金文的象形性強，在動物、器物、人體等字形上表現(xiàn)更明顯。金文字體筆勢雄健，形體豐腴，筆畫的起止顯露鋒芒，轉折處多有波磔[23]。此外，1982年，安陽市博物館在殷墟戚家莊M63發(fā)現(xiàn)的4件殷墟時期的青銅器為刻銘，字體與同期甲骨文相類[24]。從字口痕跡觀察，為單刀契刻，筆畫較細，起筆收筆處較細較尖銳，長筆畫的中部較粗壯。
圖17 戍嗣子鼎及其銘文拓片
圖18 戚家莊東地M63：15青銅斝口沿內(nèi)的刻銘
璽印文字。1998年以來，中國社會科學院考古研究所安陽隊先后發(fā)現(xiàn)了3方地層清楚、時代清晰的商代璽印，確證了殷墟時期青銅璽印的存在[25]。水利局出土的獸面紋印是經(jīng)考古
發(fā)掘出土的首枚殷墟銅印。
字青銅
印為陰文，不僅是殷墟科學發(fā)掘的第一方文字璽印，同時因其與武丁時期貞人的關系促進了對商代貞人這一特殊群體的深入研究。
印印文面銹蝕嚴重，結合X光射線技
術，清晰可見印文上方是兩個并列的陽文
字，下方為一條夔龍形象。發(fā)掘者分
析，整個印文應該突出強調(diào)的是
字，而其下的夔龍紋應是輔助作用。
圖19 殷墟考古發(fā)掘出土3方銅璽印
綜上所述，殷墟時期的文字，因毛筆或類似工具的出現(xiàn)（目前尚未發(fā)現(xiàn)毛筆的實物），存在書辭與刻辭兩種不同的方式。這與文獻記載“惟殷先人，有冊有典”和甲骨文中“冊”“典”字的出現(xiàn)相吻合（青銅器的銘文以鑄造為大宗，考慮到銘文是先契刻在外范上再行澆鑄成形，因此也應納入刻辭的范疇）。根據(jù)載體材料的不同，又可以分為甲骨書辭與刻辭、陶器書辭與刻辭、玉器書辭與刻辭和銅器銘文等。殷墟甲骨文只是商代文字的一種類型?？淘诩坠巧系纳檀淖?，一般有簡化、線條化、多折筆等特點，和金文、玉石文字、陶文的字形、書寫風格相比，還是有一些差異。
殷墟是出土商代甲骨文最多的地方。河南鄭州、山東桓臺、山東濟南大辛莊也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)過甲骨文。此外，學者們認為，在陜西周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量西周甲骨中，不排除有部分商代甲骨文的可能，而殷墟出土的甲骨文中也可能有西周時期的。全國其他地方還發(fā)現(xiàn)了商代陶器刻紋、陶器朱書文字等。這一時期的文字與殷墟甲骨文屬于同一個系統(tǒng)，已經(jīng)具備記錄語言的功能。但是，因發(fā)現(xiàn)數(shù)量少、而且比較零散，難以總結出其規(guī)律。因此，學術界一般認為，直到目前，具有一定體系和較嚴密規(guī)律的甲骨文字，還是殷墟甲骨文[26]。
表三 殷墟以外地點出土甲骨文統(tǒng)計表
趣味猜想
你能認出這版甲骨上的多少個字？你知道甲骨文有多少個字嗎？你知道商代甲骨文出土最多的地方是哪里嗎？
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甲骨文，又稱“契文”“甲骨卜辭”“殷墟文字”或“龜甲獸骨文字”，是契刻在龜甲和獸骨上的占卜、記事文字。屬于上古漢語的記錄載體。有時候也被認為是漢字的書體之一，是中國現(xiàn)存最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽市的商代遺址——殷墟。
據(jù)不完全統(tǒng)計，自1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，殷墟共出土甲骨約15萬片，發(fā)現(xiàn)單字約5000個。其中，有1000多個單字已經(jīng)被釋讀，其它未被釋讀的大多是地名、人名、族名、祭名等。甲骨文記錄的內(nèi)容十分豐富，涉及商代社會的各個領域，不僅是反映商代歷史的最為珍貴的史料，而且也是中國最早的文獻記錄。
早在19世紀，一些專家學者就對甲骨文的性質(zhì)、內(nèi)容、斷代、分期等開始了研究，并將其分為武丁、祖庚和祖甲、廩辛和康丁、武乙和文丁、帝乙和帝辛五個時期。
甲骨文記錄的內(nèi)容顯示，殷商時期，商王室的占卜活動十分頻繁，幾乎每事必卜，祈求天帝、祖先和自然神靈的護佑?！抖Y記·表記》中有“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”的記載。占卜的內(nèi)容基本上以商王、貴族為中心，就其關心的問題，通過貞人向上帝、鬼神、先公先王等求疑問卜，以便預示吉兇，祈望得到庇佑。占卜所用的材料主要是龜腹甲和牛肩胛骨，也有少量的龜背甲。鑒定結果反映，占卜所用的龜主要產(chǎn)自今天的中國南方沿海，有的甚至產(chǎn)自今天的馬來西亞。牛肩胛骨則主要為本地所產(chǎn)。
甲骨文是中國目前最早成系統(tǒng)的文字，具有重要的歷史和科學價值。它的發(fā)現(xiàn)，彌補了中國古代典籍中對商代歷史記載不足的缺陷，為我們今天研究商代社會、重建商代歷史提供了不可多得的珍貴資料。
甲骨文作為一種較為成熟的文字，已經(jīng)具備了后世漢字結構的基本形式。漢字“六書”的造字方法，在甲骨文中都有體現(xiàn)，文法也和現(xiàn)代漢語語法也基本一致。此后，漢字的書體雖然經(jīng)歷了篆書、隸書、楷書等的演變，但是，以形、音、義為特征的文字和基本語法基本保留下來，至今仍為世界上五分之一的人口所使用，對中華文明的形成與發(fā)展起到了重要作用。
參考文獻
[ 1]中國社會科學院考古研究所安陽工作隊.1973年小屯南地發(fā)掘報告[C]，考古學集刊·第9集，北京：科學出版社，1995（12）：46.劉一曼，溫明榮，曹定云.前言[A]，甲骨學論文集[C].北京：中華書局，2010（7）：1. 關于小屯南地出土甲骨的具體數(shù)量，因整理工作一直在進行，又經(jīng)綴合，所以數(shù)據(jù)此處用最近的數(shù)據(jù)。
[ 2]發(fā)掘報告中的灰坑登記表統(tǒng)計數(shù)字與報告正文數(shù)字有異，為1245.參見注[1]：54、129.
[ 3]見注[1]：123.
[ 4]中國社會科學院考古研究所.小屯南地甲骨[M]，北京：中華書局，1980（10）：262.
臺北歷史博物館，高雄市立美術館.王朝秘寶——古中原考古文物展[M]，臺北市，臺北歷史博物館，2005（12）：52.
[5 ]1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文被學界稱為“己亥說”。此外，在學界還有1898年王襄、孟定生發(fā)現(xiàn)甲骨文的“戊戌說”。具體的討論可以參看：胡厚宣，再論甲骨文的發(fā)現(xiàn)問題[J],中國文化，2000（12）：69-83；王宇信.甲骨學通論（增訂本）[M].北京：中國社會科學出版社，1989（6）：23-42；王宇信，楊升南.甲骨學一百年[M].北京：社會科學文獻出版社，1999（9）：29-34.本文認同”己亥說”的意見。
[ 6]孫亞冰.百年來甲骨文材料統(tǒng)計[J].故宮博物院院刊，2006（1）：24-47.
[ 7]“故宮博物院藏殷墟甲骨文整理與研究”項目博士后楊楊舉辦故宮甲骨講座[EB], http://www.dpm.org.cn/learing_detail/237946.html ;“故宮博物院藏殷墟甲骨文整理與研究”項目組2016年度工作總結會紀要[EB], http://www.dpm.org.cn/learing_detail/237947.html.
[ 8]殷墟出土甲骨數(shù)量的統(tǒng)計之難，可參見王宇信，楊升南，甲骨學一百年[J].北京：社會科學文獻出版社，1999（9）：50—55.
[ 9]中國社會科學院考古研究所.中國考古學夏商卷[M].北京：中國社會科學出版社，2003（12）：428.
[ 10]見注[8]:112.
[ 11]劉一曼.安陽殷墟甲骨出土地及其相關問題[J].考古，1997（5）：56-57.
[ 12]同上，57-58.
[ 13]蕭楠.小屯南地甲骨的鉆鑿形態(tài)[A].甲骨學論文集[M].北京：中華數(shù)據(jù)，2010（7）：182-185.
[ 14]劉一曼.試論殷墟甲骨書辭[J].考古，1991（6）：551-554.
[ 15]中國社會科學院考古研究所.殷墟小屯村中村南甲骨[M].昆明：云南人民出版社，2012（4）：60.
[ 16]孟憲武，李貴昌.殷墟出土的玉璋朱書文字[J].華夏考古，1997（2）：75.
[ 17]劉一曼.試論殷墟甲骨書辭”[J].考古，1991（6）：546-554.
[18 ]同注[16]：77.
[19 ]王蘊智.中原出土商代玉石文字及其釋讀[J]，中國國家博物館館刊，2013（4）：42-47.
[ 20]]同注[16]：74-75.
[21 ]劉一曼.殷墟陶文研究[A]，慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集[C].北京，文物出版社，1989（8）：346-361.中國社會科學院考古研究所，殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究[M].北京，科學出版社，1994（9）：248-255.
[ 22]見注[21]346-361.
[ 23]見注[9]：432.
[ 24]安陽市文物工作隊，安陽博物館.安陽殷墟青銅器[M].鄭州，中州古籍出版社，1993（4）：75，76，63，132，133.見圖五九寧箙簋，圖五九寧箙斝，圖六二□□鼎，圖六三寧箙斝。此圖錄發(fā)表時，誤認為是鑄銘。發(fā)掘報告發(fā)表時，發(fā)掘者已經(jīng)修正為刻銘。見安陽市文物考古研究所，安陽殷墟戚家莊東商代墓地發(fā)掘報告[M].鄭州：中州古籍出版社，2015（11）：177-181.
[ 25]何毓靈，岳占偉.論殷墟發(fā)掘出土的三方銅印章及相關問題[J].考古，2012（12）：70-77.
[ 26]劉源.甲骨文不等于商代文字[N].中國文物報，2017年8月11日6版.
作者：周偉
周偉，河南大學博物館學專業(yè)畢業(yè)，文博館員，現(xiàn)任安陽博物館館長。主要研究方向：考古學研究、文化遺產(chǎn)保護、博物館學。
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