距今大約4000年前，當(dāng)人類的腳步就要從新石器時(shí)代，跨入新一個(gè)時(shí)代的門檻上時(shí)，一個(gè)在長(zhǎng)江下游南岸、環(huán)太湖流域盛極一時(shí)，擁有發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、創(chuàng)造出精美的玉器和各種“超級(jí)工程”的良渚文化，卻突然在那個(gè)新時(shí)代到來的前夜不知所蹤。
沿著長(zhǎng)江溯游而上，和良渚文化一樣，在長(zhǎng)江兩岸起源的中國(guó)稻作文明，也似乎在這個(gè)前夜突然由盛轉(zhuǎn)衰。以黍粟種植為生產(chǎn)力代表的黃河流域泛北方地區(qū)，從此長(zhǎng)期處于中國(guó)文明的主導(dǎo)地位。
這是一個(gè)依然待解的宏大謎題。要解讀它的神秘，其中不免交雜遺跡、神話、史籍乃至斗膽的猜測(cè)，借由這種方式，一幅巨大而厚重的大幕，在距今大約5000年前的時(shí)刻徐徐拉開，這一刻，九州大地上，不同色彩的文明曙光，劃破山川河流造就的天塹與迷霧，開始在這片土地上交相輝映。
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在付出十三年的努力，平定泛濫多年的水災(zāi)之后，禹終于成為比肩堯舜的華夏族首領(lǐng)。在生命的最后十年里，他似乎難以安生地端坐在陽(yáng)城的宮房?jī)?nèi)，感受威儀八方的至高權(quán)力。相反，他還要不斷地外出巡狩，一次次地召集天下方國(guó)首領(lǐng)，來鞏固他的威權(quán)。
就在他登帝位的第八年，也是他去世之前的倒數(shù)第二年，他再一次在會(huì)稽召集天下方國(guó)首領(lǐng)。就在這次隆重的集會(huì)上，來自東南的一個(gè)部族防風(fēng)氏的首領(lǐng)，卻遲到了。防風(fēng)氏這個(gè)意外的過錯(cuò)，顯然讓禹感到被怠慢了，甚至是對(duì)他權(quán)力的輕視和挑戰(zhàn)。禹當(dāng)場(chǎng)就下令誅殺防風(fēng)氏首領(lǐng)，并且將他陳尸示眾，以示這個(gè)天下皆是屬于禹的。在他的權(quán)威震懾下，天下萬國(guó)歸心（漢·趙曄·《吳越春秋》）。
巧合的是，就在距今大約4000年前，當(dāng)人類的腳步就要從新石器時(shí)代，跨過新一個(gè)時(shí)代的門檻上時(shí)，一個(gè)在長(zhǎng)江下游南岸、環(huán)太湖流域盛極一時(shí)，擁有發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、創(chuàng)造出精美的玉器和陶器，甚至營(yíng)建出各種“超級(jí)工程”的良渚文化，卻從此突然不知所蹤，在那個(gè)新時(shí)代到來的前夜中斷了。隨后在此定居的文化，竟然還出現(xiàn)了大踏步的倒退。良渚先民的腳印，就這樣消失在文明進(jìn)化的塵埃中，留下一個(gè)待解的千年謎題。防風(fēng)氏部落是否就是失蹤的良渚先民，也留給后人們諸多的猜想。
良渚文化·玉琮
就在防風(fēng)氏被誅殺兩年之后，禹在又一次東巡會(huì)稽的路上死去。華夏族的“禪讓”古制灰飛煙滅，禹的兒子啟，成為天下萬國(guó)承認(rèn)的共主，開啟了一個(gè)“家天下”的王權(quán)時(shí)代（漢·司馬遷·《史記·夏本紀(jì)》）。以黍粟等旱作為主的黃河流域，率先成為中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化的重心，王權(quán)更迭、傳承有序；而在長(zhǎng)江流域的中游和下游，那些以稻作為主、星羅棋布、五光十色的文化，卻從此一蹶不振，讓長(zhǎng)江文明在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里，都跟隨在黃河文明的身后亦步亦趨。
當(dāng)我們開始審視這個(gè)謎題的時(shí)候，一個(gè)猶如滿天星斗、重瓣花開的龍山時(shí)代，正發(fā)出璀璨的光芒，在這個(gè)新石器聚落林立的英雄時(shí)代，九州大地上的先民們生存、成長(zhǎng)、強(qiáng)大，而后交錯(cuò)、攻伐、融合或是湮滅——而這一幕幕，又要從先民們?cè)诟髯阅_下的土地上，馴化了稻、黍、粟這些有著不同習(xí)性的植物，跨入農(nóng)業(yè)時(shí)代開始說起。
稻
世界上許多農(nóng)業(yè)起源地的前傳，總是驚人的相似：距今大約12900年-11600年之間，持續(xù)了1000多年的新仙女木期，中斷了地球的溫暖進(jìn)程，進(jìn)入間冰期。大量物種的消失、能夠捕獵和采集到的食物減少，讓人類開始在饑餓中，學(xué)會(huì)了在最寒冷的冬季到來前，試著采集、保存不同的種子，作為備荒的食物。那些耐保存、熱量高，最重要的是在寒冷、干旱環(huán)境中，依然能頑強(qiáng)生長(zhǎng)的禾本科植物，讓正在冰期中煎熬的人類意識(shí)到，它們將會(huì)是未來對(duì)抗陰晴不定的上天時(shí)，可以依賴的對(duì)象。
從距今大約11600萬年起，隨著全球冰雪開始慢慢地消退，地球進(jìn)入了真正屬于人類的全新世。雪線在山脈退卻，冰川融成了河流，溫暖的季風(fēng)從海洋向大陸吹拂，森林的北部邊緣從草原的手中不斷奪回失地。正如春天回歸時(shí)，靜待了一個(gè)冬天的草木種子，在雨水的澆灌下重新萌發(fā)。在世界不同的角落，依靠著不同的氣候環(huán)境，人類的祖先不再將自己的命運(yùn)交給上天，幾乎不約而同地決定告別采集狩獵的生活，開始各自獨(dú)立點(diǎn)亮了農(nóng)業(yè)文明的火種。
在東亞大陸，兩條由冰川融雪化成的河流，滋潤(rùn)了兩塊廣袤的流域。在今天被稱為黃河和長(zhǎng)江的兩條大河沿岸，先民們模仿著禾本科植物生長(zhǎng)的樣子，把它們的種子撒進(jìn)了土里。在這個(gè)農(nóng)耕起源的時(shí)點(diǎn)上，中華大地的一南一北，出現(xiàn)了最初的農(nóng)作分野。
粟
黍
在平原開闊、土層深厚的黃河支流兩岸階地地帶，先民們從野生的野黍和狗尾巴草這兩種C4植物中，分別馴化出了黍和粟這兩種作物；相比黍和粟，一種叫做稻的C3植物，甚至在更早的時(shí)候，就得到了長(zhǎng)江流域南岸先民們的青睞。不同地區(qū)的先民們，分別獨(dú)自開始播種栽培稻子：
野生稻
沿著長(zhǎng)江一路向東，在中游的湖南省道縣玉蟾巖，幾粒炭化的稻殼和稻谷，被發(fā)現(xiàn)在距今12000多年前的遺址中，被證實(shí)是普通野稻向栽培初期演化的原始古栽培稻類型；在江西省萬年縣仙人洞遺址和吊桶環(huán)遺址，距今12000年前的人工栽培稻植硅石被發(fā)現(xiàn)；在浙江省浦江縣上山遺址出土的稻遺存中，分析出了兼具野生稻和栽培稻特征的稻谷和谷糠遺存……
在和稻子的比鄰相居中，長(zhǎng)江流域的先民們熟悉了它的習(xí)性，并開啟了對(duì)稻子的進(jìn)一步馴化。在這些不同地域、但同樣播種稻子的新石器時(shí)代遺址中，隨著這些超過10000年的稻作遺存不斷被發(fā)現(xiàn)，不同的稻作生產(chǎn)工具，也呈現(xiàn)在人們眼前：在長(zhǎng)江中游，先民們更擅長(zhǎng)使用石鋤一類的工具，而在長(zhǎng)江下游，人們還創(chuàng)造出了石犁。各有特色的馴化方向和技術(shù)選擇，也讓這些先民聚落形成了各自不同的農(nóng)業(yè)形態(tài)。
但有一點(diǎn)相同的是，隨著這些種子年復(fù)一年的生長(zhǎng)、收割、選育和演化，先民們的家園開始走向繁榮，慢慢富足起來的他們會(huì)將更多的時(shí)間、體力和智慧，澆灌進(jìn)自己的生活，創(chuàng)造出令人訝異的精彩。
隨著全新世之前最后一次冰川消退，氣溫開始逐漸變得溫暖。特別是在距今7200年到6000年的大暖期盛期中，高于現(xiàn)代2-3℃的平均溫度，在東亞大陸催生出了仰韶文化。而在經(jīng)歷了全新世最初5000年的波動(dòng)升溫后，海平面也在波動(dòng)中持續(xù)上升。大約在距今5000年前后，來自東南洋面上的濕潤(rùn)季風(fēng)，直穿大陸深入蒙古草原。舒適的氣候中，從農(nóng)牧交界地帶到遼西地區(qū)，從甘青地區(qū)到中原和山東半島，以及長(zhǎng)江兩岸，一個(gè)又一個(gè)人類聚落，快速壯大著自己的力量。
一幅巨大而厚重的大幕，在這一千年的時(shí)光中徐徐拉開，不同色彩的文明曙光，劃破山川河流造就的天塹與迷霧，開始在這片土地上交相輝映。
在長(zhǎng)江下游的南岸河口，江水帶來的泥沙沉積，孕育出了三角洲，巨大的太湖此時(shí)已經(jīng)完全成為淡水湖，杭嘉湖和太湖東部地區(qū)，在大約5500年前的時(shí)刻，終于海退成陸，廣闊而肥沃的三角洲，成為適宜人們居住的平原。這里的人們過著種植作物、兼有采集、漁獵和飼養(yǎng)的定居生活；稻作已經(jīng)是他們輕車熟路的技能，而且他們還懂得從河底掏出淤泥來，作為田地里的底肥；充足的熱量，讓他們更是學(xué)會(huì)了制作陶器、伐木造船、繅絲紡織甚至釀酒。
良渚文化·莫角山炭化谷稻物
最為令人嘆為觀止的是，他們還能夠從遙遠(yuǎn)的山腳運(yùn)來石料，堆筑出龐大的水利工程和臺(tái)址，以及高大的城池和宮殿，而在臺(tái)址上，他們用潔白的玉石，琢磨出豐富多彩、千變?nèi)f化的玉琮、玉璧、玉鉞，顯示著首領(lǐng)的權(quán)威和天神的庇佑。這個(gè)和玉緊密相連的文化，因以杭州良渚為中心而得以命名，在日出的東方海岸徐徐升起。
與此同時(shí)，在陽(yáng)光照耀和季風(fēng)吹拂下，九州大地就像一朵迎來綻放期的花朵，逐次張開了它的重重花瓣：遼河流域的紅山文化，黃河流域的馬廠文化、齊家文化、廟底溝二期文化、中原龍山文化諸類型、大汶口文化晚期、山東龍山文化，長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化……這也正是被稱為“滿天星斗”的“龍山時(shí)代”。
正如他們的先輩在各自土地上選擇了不同的禾本植物一樣，不管是黍、粟還是稻，隨著糧食的充足和人口的繁衍，部族中的一些人，會(huì)懷揣著希望上路，為他們手中的種子尋找下一塊適宜播種的土地。
他們不斷向更遠(yuǎn)的地方探尋遷徙，以求通過自己熟稔的耕作技術(shù)，種出更多的糧食，讓自己的家園糧倉(cāng)滿盈，喂養(yǎng)出更多的孩子。當(dāng)不同的作物開始劃分勢(shì)力范圍，文明與文明之間相互交流和相互碰撞，也就不可避免地上演了。
距今4000-5000年前。東海之濱、長(zhǎng)江北岸，今天的江蘇泰州興化蔣莊村。這個(gè)和太湖剛好隔江相望的地方，一個(gè)先民聚落，剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)血腥而慘烈的廝殺。
這并非是和野獸的搏殺，而是一場(chǎng)與外族人的爭(zhēng)斗。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，這個(gè)聚落中一位年長(zhǎng)的勇士戰(zhàn)死了。為了告慰這位聚落的英雄，悲傷的人們砍伐了一棵直徑超過一米的大樹，為他專門定制了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩米的船型棺木。在入葬的時(shí)候，人們用鋒利的石鉞，將這次戰(zhàn)斗中俘獲的六名戰(zhàn)俘一一砍殺，并將他們的頭顱，放置在英雄的棺木外（蔣莊遺址，M158墓）。
江蘇蔣莊遺址
而在這位英雄的入葬地四周，是他無數(shù)族人的墓地。他們之中死于外族仇敵的人比比皆是。有的失去了自己的手掌，有的失去了自己的手臂，有的甚至連頭顱也沒能和軀干一同入土，其中有三分之二還是年輕的勇士。而陪伴在他們身邊的，是有著良渚文明特色的玉器、陶器和石器。
可想而知的是，向著遠(yuǎn)方擴(kuò)張的良渚人，依仗自己的造船技術(shù)，已經(jīng)成功地突破了長(zhǎng)江天塹，并且在北岸建立了一個(gè)牢固的橋頭堡。以這些北岸橋頭堡為基地，良渚人帶著他們的稻種，跟隨著季風(fēng)方向繼續(xù)北進(jìn)，踏入了大汶口文化先民的領(lǐng)地，而在這里，大汶口先民們最為擅長(zhǎng)的作物，則是黍和粟。
北上的不僅僅是良渚人。在長(zhǎng)江的中游，屈家?guī)X人以江漢平原為中心，帶著他們的稻種，沿漢江溯游而上，逐次撒播到鄂西北、豫西南地區(qū)，抵達(dá)南陽(yáng)盆地。這些在后來被稱為“三苗之民”的人們，將自己的領(lǐng)地，擴(kuò)大到西至洞庭湖、東到鄱陽(yáng)湖，向北抵達(dá)伏牛山南麓的雉衡山（漢·劉向·《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》）。
然而在這里，他們已經(jīng)一腳踏上了傳說之中，曾經(jīng)涿鹿一戰(zhàn)擊敗九黎之君蚩尤、同樣擅長(zhǎng)種植黍和粟的華夏族腹地。
此時(shí)，沿著這兩條北進(jìn)的路線，南方稻作文化集團(tuán)，與中原的旱作（黍粟）文化集團(tuán)，兩股勢(shì)均力敵的力量，終于迎頭相撞。長(zhǎng)江與黃河中下游相夾的肥沃土地上，迎來的是征服還是融合？
或許是季風(fēng)帶來的雨水更眷顧東部沿海，良渚先民的腳步，一直抵達(dá)今天江蘇北端新沂的花廳地區(qū)。甚至在大汶口先民控制的山東半島東南沿海，原本由黍粟占據(jù)的土地上，稻子也逐漸為自己爭(zhēng)取到了一席之地。包括江蘇北部到山東在內(nèi)的海岱地區(qū)，稻子和黍粟形成了混作態(tài)勢(shì)，甚至于在數(shù)千年之后，考古學(xué)者在山東龍山文化的遺址上發(fā)現(xiàn)，稻谷的數(shù)量和分布密度，一度還超過了粟類作物，占據(jù)了更加重要的地位。
也就是說，盡管在良渚先民北上遷徙的路途中，也避免不了殘酷的刀光血影，但他們帶來的種子、耕作方式、手工業(yè)的技術(shù)，都已經(jīng)開始和旱作地區(qū)的先民們交流，包括良渚先民們的血統(tǒng)和信仰，都可能在共生的土地上，實(shí)現(xiàn)了一種融合與共生，良渚文化的玉琮上，出現(xiàn)了與大汶口文化相似的臺(tái)形與日月形圖案，甚至有了良渚玉鳥和臺(tái)形圖案結(jié)合的刻紋。
而在稻作集團(tuán)北上的西線，面對(duì)在臥榻之側(cè)不斷得寸進(jìn)尺的三苗之民，警覺的華夏族果斷選擇了開戰(zhàn)。
三大部落集團(tuán)活動(dòng)范圍
堯率其部族順丹江而下，發(fā)起了進(jìn)攻，三苗之民則利用有利地形據(jù)守。在丹江與漢江的交匯口，雙方發(fā)生了決戰(zhàn)（先秦·呂不韋等·《呂氏春秋·召類》）。但這一戰(zhàn)，雙方誰(shuí)都沒有取得決定性的勝利。
很快，堯的接班人舜，采取了雙管齊下的政策。一方面，舜持續(xù)對(duì)三苗之民保持進(jìn)攻，阻擋他們繼續(xù)北上的步伐（漢·劉向·《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）。面對(duì)依然不肯屈服的三苗之民，舜身旁的禹已經(jīng)坐不住了，試圖再次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。但舜告訴禹：“德行不深厚卻使用武力,這不是個(gè)正義的辦法?！被蛟S可以用“執(zhí)干戚舞”的美德，代替武力來感化敵人（先秦·韓非·《韓非子·五蠹》）。
但事實(shí)證明，文明之間的沖突，無論是暴力還是安撫，都無法從根本上遏制對(duì)手對(duì)于生存空間的渴求。三苗之民依然活躍在這片土地上。不過，對(duì)于三苗之民來說，華夏族一而再、再而三的壓制，將戰(zhàn)線始終維持在以南陽(yáng)盆地為中心的戰(zhàn)場(chǎng)上，持續(xù)不斷的拉鋸爭(zhēng)奪，南方稻作集團(tuán)北上拓殖的腳步，在西線似乎陷入了停滯。
或許正是因?yàn)榈咀骷瘓F(tuán)東西兩線的不同境遇，從華夏族和三苗之民拉鋸的南陽(yáng)盆地、經(jīng)過河南中部、直到山東東南地區(qū)，在這樣一條西南-東北的地帶上，形成了稻作和旱作難分伯仲的混作區(qū)。在這一區(qū)域的以西和以北，則是稻跡罕至。
而這樣一種對(duì)峙和共生的分野，將會(huì)在下一次劃分九州勢(shì)力范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)中，顯露出它的冥冥之力。
事實(shí)上，舜禹之時(shí)華夏對(duì)于三苗的擴(kuò)張感到更為緊迫，還有一個(gè)可能的原因是，突然惡化的自然環(huán)境。寒冷、地震，以及水旱災(zāi)害的襲來，對(duì)人們的生存空間造成了壓迫。
龍山時(shí)代早期和煦濕潤(rùn)的天氣，在持續(xù)了幾百年后，又一次中斷了。在大約距今4500年前，東亞、印度和非洲三大季風(fēng)地區(qū)的季風(fēng)強(qiáng)度明顯衰退，北大西洋地區(qū)出現(xiàn)明顯的降溫，山地冰川開始重新活動(dòng)，氣候變得涼干，海侵重新席卷而來，全新世的適宜期告一段落，一個(gè)新的小冰期到來了。
借由上天的眷顧，龍山時(shí)代的中早期，中國(guó)先民們馴化出熱量充沛的作物，在寧?kù)o而富饒的土地上，他們磨制鋒利的石器、雕琢精美的玉器、甚至開始冶煉青銅。但他們顯然還沒有足夠的能力認(rèn)知和對(duì)抗自然的變化。他們的惶恐不安，留在了一個(gè)個(gè)上古時(shí)代口耳相傳的神話中。而最讓人記憶深刻的，就是堯舜禹時(shí)代的九州洪水。
史前的洪水，在整個(gè)黃河流域、長(zhǎng)江中下游地區(qū)，留下了大量沉積遺跡。面對(duì)洪水的襲擊，以黍粟為主的黃河流域旱作文化，顯然受到了更大的生存威脅，除了集中巨大的力量投入治水，他們更加不容許外族踏足自己的領(lǐng)地。相反，從某種程度上說，洪水泛濫后留下的淤泥，似乎對(duì)稻作文明更為有利。
三苗之民的態(tài)度，更是進(jìn)一步引起了禹的警惕，他告訴舜，在治水中，三苗不肯服役，應(yīng)當(dāng)留心（先秦·《尚書·益稷》）。事實(shí)上，在此前的武力和道德感化都未能成功的情況下，華夏族已經(jīng)下定決心，必須拼死抵擋、乃至征服不愿合作的三苗之民；同樣，也只有征服他們，華夏族才能全身心地投入到治理洪水、守護(hù)自己播種著黍粟的家園。
他們付出的代價(jià)是巨大的。甚至連舜本人，也在南征三苗時(shí)道死蒼梧（漢·劉安等·《淮南子》）。為了徹底解決三苗之患，舜的接班人禹，還必須解決一個(gè)后顧之憂——來自東方的潛在威脅。
禹得到了東方部族默許，他們承諾，禹攻擊三苗的戰(zhàn)端一開，自己將會(huì)選擇旁觀（漢·劉向·《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》）。對(duì)這個(gè)已經(jīng)接納稻旱混作的地區(qū)來說，他們手上的選擇是雙份的，嗅到了最后決戰(zhàn)氣息的他們，一定不能挑錯(cuò)邊。
就在這個(gè)自然環(huán)境變化多端的多事之秋，一場(chǎng)突如其來的嚴(yán)重災(zāi)害發(fā)生在苗地。天空中降下了血紅色的大雨，本該炎熱的夏季卻突降冰雪，大地劇烈地震動(dòng)，泉水從地下洶涌而出，甚至連太陽(yáng)都晝伏夜出，顛倒了黑白（《竹書紀(jì)年》）。
這是上天賜下的良機(jī)。在揮師南下之前，禹發(fā)出了誓師的檄文：“天下的人們啊，這并不是我橫行作亂，而是這些三苗之民蠢蠢欲動(dòng)，因此上天給他們降下了懲罰（先秦·墨子·《墨子·兼愛下》）。”
最后的決戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上，雙方正在做絕命的搏殺，突然之間，戰(zhàn)場(chǎng)上空雷電交加，一位人面鳥身的神，奮力張弓，一箭射殺將苗軍主將，苗師大亂而敗。從此，三苗部落逐漸衰亡（先秦·墨子·《墨子·非攻下》）。
這個(gè)人面鳥身的“神”會(huì)是誰(shuí)？他又為什么在決戰(zhàn)之時(shí)，才突然出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，用致命的一箭徹底決定勝負(fù)天平？答案或許就雕刻在良渚人的玉器上。
就在那一箭劃破長(zhǎng)空4000余年后，太湖南岸。杭州余杭良渚古城遺址反山墓地中，人們?cè)贛12號(hào)墓發(fā)掘出土的玉鉞之王、以及玉琮等隨葬玉器上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“神徽”圖案——神人獸面紋。
良渚文化·神人獸面紋
一個(gè)戴著碩大羽冠、方面環(huán)眼的羽人，渾身布滿了卷曲的云紋，他的雙臂像鳥翼一樣張開，雙腿曲屈，駕馭著一個(gè)怒目圓睜的獸首，而羽人的雙足，像鳥爪一樣盤于獸首下方。這個(gè)鳥身人面、面狀方正的羽人，與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中記載的東方句芒的形象高度吻合，而句芒正是傳說中，東夷少昊氏族部落的后裔。
以鳥為圖騰，在東方部族中極為常見。在《山海經(jīng)》中，在東南方有一個(gè)長(zhǎng)著人首、身披鳥羽的羽民國(guó)。如果說半人半鳥的敘述還帶著神話色彩，那么在山東海曲，一個(gè)叫做“鳥夷”的部族形象，則更為現(xiàn)實(shí)：他們的服飾與行為，都極力地模仿鳥類（漢·班固·《漢書·地理志》）。
巧合的是，盤踞在長(zhǎng)江下游東南方向良渚人，終其千年興衰歷程，都孜孜不倦地在他們的玉器上留下鳥的痕跡。不管是圓雕玉鳥，還是刻畫的鳥紋，都意味著鳥在良渚先民的心目中，有著特殊的崇高地位。而那枚刻畫在象征著軍權(quán)的玉鉞上、半人半鳥的神人獸面紋，或許正是良渚乃至東方部族聯(lián)盟軍隊(duì)的徽章。
刻有良渚神徽的玉鉞之王
一個(gè)大膽的猜想是，來自東方的部族聯(lián)盟，或許就在決戰(zhàn)的最后一刻，終于作出了選擇：倒向華夏族。曾經(jīng)跋山涉水、披荊斬棘一路向北的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，只有選擇融合與共生，攜手合作，才能讓各自文明的種子得到最好的撒播。
此刻，他們決定不再旁觀，這支高舉著神人獸面紋戰(zhàn)旗的戰(zhàn)略預(yù)備隊(duì)，出人意料地出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，一舉壓垮了苗師。
然而，就是這樣一支起到?jīng)Q定性作用的同盟生力軍，卻最終和龍山時(shí)代林立的萬邦一樣，在隨后開啟的新時(shí)代中，被抹去了他們的姓名，而只以一個(gè)神話的姿態(tài)，成為證明王權(quán)有德的傳說。
東方部族聯(lián)盟在最后關(guān)頭選擇了合作，恐怕不只是一次戰(zhàn)略上的投機(jī)，很有可能也是迫于生存的壓力。這一次自然環(huán)境的突然惡化，絕不僅僅只侵害中原地區(qū)、黃河下游和長(zhǎng)江中游，長(zhǎng)江下游三角洲地區(qū)顯然也未能幸免。
這時(shí)，曾經(jīng)一路高歌北上的良渚先民，正在遭受大自然連續(xù)的打擊和摧殘。曾經(jīng)因?yàn)楹Ｍ硕纬傻年懙兀丝陶谠馐芎Ｆ矫嬷匦律仙龓淼暮Ｇ?；最高上升?.8米的海平面，也讓陸地水位水深加大，這讓良渚先民們聚居的地區(qū)，由此前大面積平原重新成為河湖、沼澤。在洶涌的澇災(zāi)襲擊下，他們的良田被沖垮，居所被沖塌，囤糧和牲畜被席卷而走；與此同時(shí)，在距今4300年左右，良渚文化分布區(qū)內(nèi)也和其他地區(qū)一樣，遭受了一次強(qiáng)降溫，這是整個(gè)全新季適宜期結(jié)束的標(biāo)志。
10000年以來中國(guó)東部海平面的升降運(yùn)動(dòng)。資料來源：《長(zhǎng)江下游早期文明中斷原因初探》 侯峰濤
持續(xù)不斷的自然災(zāi)害、涼干氣候的來臨，顯然對(duì)稻作生產(chǎn)造成了不利的影響。以食物生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生活，帶來了人口急劇增長(zhǎng)和自然資源的減少，農(nóng)田取代了森林的空間，也讓先民們?cè)谧匀粸?zāi)害面前的抵御力進(jìn)一步下降。
生存壓力之下，正如出現(xiàn)在良渚文化核心地域的防風(fēng)氏部族，接受了禹的召集一樣，良渚先民們、以及東方部族聯(lián)盟選擇了合作，加入大禹治水的陣營(yíng)。
然而，以鐵腕方針攻滅三苗的禹，此時(shí)已經(jīng)積聚了巨大的能量。他要借著此時(shí)抵達(dá)巔峰的部族實(shí)力和個(gè)人威望，平定整個(gè)龍山時(shí)代萬邦林立的局面。而會(huì)稽會(huì)盟遲到的防風(fēng)氏，送給了他立威的最好借口。平定洪水之后，在禹的率領(lǐng)下，華夏族平定了九州大地上“千八百”個(gè)古國(guó)（漢·劉安等·《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》），而防風(fēng)氏，顯然是被消滅的眾多小古國(guó)之一。
盡管防風(fēng)氏和良渚文化，可能并非完全等同的關(guān)系，但他們卻幾乎在同一時(shí)間，一起消失在了環(huán)太湖流域。在距今5300年到4000年前存在過的良渚文化，在它的鼎盛時(shí)期，其文明的灼灼其華，曾經(jīng)照亮了九州大地的東方，卻在此刻無奈地由盛而衰。良渚先民們向著文明飛奔的腳步，突然而永遠(yuǎn)地停留在了新石器時(shí)代，他們充滿生機(jī)的文化從此中斷。
良渚文化·玉鳥
即便是后來這片土地上又興起了馬橋文化，但卻很難找到良渚文化曾經(jīng)的面貌，甚至在一定程度上還發(fā)生了倒退。再其后，夏商兩代一千多年的時(shí)間里，這片土地上一直人口稀少，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。在更廣的空間上，以稻作為基礎(chǔ)的長(zhǎng)江流域中下游，陷入了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展停滯。直到春秋時(shí)期，分別占據(jù)長(zhǎng)江中游和下游的楚國(guó)和越國(guó)，依然被視為華夏文明圈的邊緣地帶。
在先民們?cè)?jīng)揮灑汗水、收獲稻香的土地上，良渚文化和馬橋文化的遺址層之間，只留下了厚厚的、空蕩蕩的、被大洪水侵襲過的淤泥堆積痕跡。
事實(shí)上，幾乎是以防風(fēng)氏之死為標(biāo)志，新石器文化交相輝映的龍山時(shí)代，也宣告走向終結(jié)。這其中，南方稻作文明集團(tuán)從此一蹶不振，而播種黍粟的中原旱作文明地域一統(tǒng)四方，占據(jù)了權(quán)力中心。
盡管禹在平治洪水成功后，曾命令伯益分給民眾稻種，在洪水退卻后留下的低濕地區(qū)播種（漢·司馬遷·《史記·夏本紀(jì)》），但這只說明華夏族對(duì)稻作存在的一種默認(rèn)，并不意味著稻作文明部族，能夠在中原取得一塊立足之地，并重建本族的文化。作為天下部族聯(lián)盟的首領(lǐng)，禹以“別九州”、指導(dǎo)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的形式，劃分并確定了稻作和旱作的勢(shì)力范圍：
位于黃河下游的青、徐二州為稻旱混作區(qū)，長(zhǎng)江中下游的荊、揚(yáng)二州為稻作區(qū)，而其余五州都是以黍粟為代表的旱作農(nóng)區(qū)（《禹貢》）。從另一個(gè)角度來說，黍和粟這些旱地作物，借由華夏族之手，在九州大地上牢牢占據(jù)了絕大部分的空間。龍山時(shí)代稻作農(nóng)業(yè)從長(zhǎng)江流域向北傳播的情景不復(fù)存在，黃河流域泛北方地區(qū)，從此長(zhǎng)期處于中國(guó)文明的主導(dǎo)地位。
九州大致分布
憑借著這種優(yōu)勢(shì)，大約公元前2070年，禹的兒子啟威服天下，掌握了最高權(quán)位，這是中國(guó)史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代夏的發(fā)端。九州大地上，第一次出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)、有著強(qiáng)大輻射和控制力的廣域王權(quán)國(guó)家。至此，中國(guó)的文明和歷史，進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。
在王權(quán)的打擊和控制下，那些曾經(jīng)猶如重瓣花開、滿天星斗的多元文化，一一走向沉寂。但八方先民們遠(yuǎn)去的身影，卻像散落的明珠一樣，總能在未來的日子里，于中華文明的浩海中，閃耀出自己的光芒。
正如湮滅在歷史中的良渚文化，他們的禮器、武器、工具和裝飾品，都被勝利者繳獲和使用；他們掌握的犁耕、繅絲、鑿井、治玉等先進(jìn)技術(shù)，也被勝利者接納和利用。
良渚文化·稻作石犁
在夏商時(shí)期，中原地區(qū)原本從仰韶時(shí)代到龍山時(shí)代都幾乎很少出現(xiàn)的玉器，突然如雨后春筍般冒了出來。無論是形制還是加工技術(shù)，都能找到和各地文化玉器的淵源關(guān)系，甚至于，他們也像曾經(jīng)的良渚先民一樣，對(duì)玉產(chǎn)生了迷戀和崇拜，并且一直延續(xù)到今天。在由新石器時(shí)代邁入青銅時(shí)代的過程中，先民們創(chuàng)造的各色各樣的物質(zhì)和精神因素，最終被中原華夏吸收、同化和融合，就像一副巨大的拼圖，共同拼合成了璀璨的中華文明。
同樣，在這片多元融合的大地上，無論是稻、黍、粟，還是菽、麥、高粱……它們也和人們互相選擇和接納，共同喂養(yǎng)、驅(qū)動(dòng)著中華文明，踏上五千年的偉大歷程。
參考資料
中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的再思考 李根蟠
中國(guó)農(nóng)業(yè)本土起源新論 徐旺生
原始農(nóng)業(yè)類型與中華早期文明研究 趙越云
中國(guó)早期稻作農(nóng)業(yè)遺存及相關(guān)問題 彭博
中國(guó)龍山時(shí)代氣候變化 吳文祥、房茜、葛全勝
長(zhǎng)江下游早期文明中斷原因初探 侯峰濤
禹征三苗探索 楊新改 韓建業(yè)
中全新世以來杭州灣古氣候、環(huán)境變遷及對(duì)良渚文化的可能影響 劉演、李茂田、孫千里、陳中原
距今4000年前后的文化斷層現(xiàn)象和良渚文化的北遷及其歸宿 葉文憲
論生態(tài)環(huán)境對(duì)良渚文化興衰的影響 王心喜
從良渚文化的衰落說到防風(fēng)國(guó)及與夏王朝的關(guān)系 方酉生
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