《春秋·哀公十四年》有這么一條記載：“十有四年春，西狩獲麟?！边@條記載后，傳統(tǒng)儒家學(xué)者觀點，《春秋》就到此結(jié)束了。因此，專門負(fù)責(zé)解經(jīng)的《春秋公羊傳》與《春秋谷梁傳》都終于此年，“西狩獲麟”成了此二傳的最后一條記錄。
可流傳至今的《春秋》記載卻并未結(jié)束，而是到魯哀公十六年截止。這也很正常，因為孔夫子是在此年去世。以傳統(tǒng)說法，《春秋》是由孔夫子編撰，孔夫子本人都已過世，他的著作自然也就至此完結(jié)。
傳統(tǒng)上都說，《春秋》之所以多出兩年，是孔門弟子后加的，所以才出現(xiàn)了《公羊傳》、《谷梁傳》和《春秋》在記載上的差異?？刹还茉鯓樱瑸槭裁纯鬃泳幾洞呵铩?，卻要絕筆于“獲麟”一句？
這其中原因，《公羊傳》給出了解釋。
魯哀公十四年春天，魯國叔孫氏的趕車人子鉏商在西部大野澤（今山東巨野北）打獵，捕獲到了一頭麒麟。有人把這消息告知了孔子，不想他聽了后卻淚如雨下，淚水竟然打濕了他衣服的前襟！孔子一邊拭淚，還不停地喃喃自語：“它是為誰而來呢？它是為誰而來呢？”
麒麟是古代傳說中的仁獸，雖然“不履生蟲，不折生草，不群不旅”，但本性強(qiáng)大，“不入陷阱，不入羅網(wǎng)，文章斌斌”。古人深信，一旦麒麟出現(xiàn)，天下必有圣王出現(xiàn)。因此，麒麟現(xiàn)世，必然是一嘉瑞。既然天下都將出圣王了，應(yīng)該是皆大歡喜之事，為何孔子卻如此哀傷？
在確認(rèn)捕獲了麒麟后，孔子哀嘆道：“我的道已經(jīng)窮盡了！”因此，在“獲麟”一句后，放下了手中的筆，從此不再寫《春秋》。
杜預(yù)為此解釋，“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也，時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于獲麟一句，所感而作，固所以為終也。”麒麟如此圣明的仁獸，卻被一低賤的車夫俘獲，這不正是周道不興的明證嗎？
正因為如此，孔子才哀傷不已：他一生所追求的夢想，也許再也無法實現(xiàn)了；再寫《春秋》又有何用？
近現(xiàn)代的史學(xué)家們，很多都對孔子編撰《春秋》之說就持懷疑態(tài)度，因此對于“孔子絕筆于獲麟一句”之說并不太信以為真。所謂孔子“絕筆于獲麟一句”，很大程度上是后世儒家學(xué)者為美化孔子而編撰出來的故事！
然而，《春秋》雖然可能并非孔子所著，但《春秋》與孔子的淵源卻匪淺。
作為開私學(xué)之風(fēng)的第一人，孔子的教學(xué)內(nèi)容，肯定離不開歷史。晉人司馬侯向晉悼公推薦叔向來做晉平公老師，其理由就是叔向熟讀史書。作為魯國司寇，孔子有機(jī)會讀到魯國官史；后來周游列國，也有機(jī)會看到其他諸侯國與周王室的史書。即便孔子不曾編撰《春秋》，作為儒家“十三經(jīng)”之一，那些編撰《春秋》者必定也是深受孔子學(xué)說影響之人。這其中，肯定有不少人是孔子的親傳門生。
也就是說，即便《春秋》不是孔子本人編撰，但《春秋》肯定是孔子思想的結(jié)晶。因此，《春秋》絕筆于“獲麟一句”，雖然不一定是史實，可卻真實反映了儒家思想在當(dāng)時不受重視的現(xiàn)狀：天下禮崩樂壞，列國在內(nèi)則臣弒君、君討臣，在外則侵伐不斷，有誰還在乎什么破周禮與周道？
魯哀公十四年，齊國陳恒殺死了齊簡公?？鬃勇犝f后，為此齋戒三日，多次向魯哀公請求伐齊。面對齊國，魯哀公卻心有畏懼：“魯國長期以來就弱于齊國，您卻要討伐齊國，準(zhǔn)備怎么辦？”孔子義憤填膺地說道：“陳恒弒君，齊人不支持他的人有一半。以魯國之眾再加上齊國一半人的力量，必然可戰(zhàn)勝他！”被孔國老這么催促，魯哀公沒法，只得讓孔子去找當(dāng)政的季孫氏。不出意外，季孫氏當(dāng)面拒絕了孔子的請求！
亂世之中，亂臣賊子都可隨意弒君而得不到懲罰，孔子之道還有什么存在價值？
所以，孔子“絕筆于獲麟一句”，與其說是史實，不如說是儒家學(xué)者對自家理念與當(dāng)時社會格格不入而產(chǎn)生的一種絕望情緒。
盡管孔子一生竭力維持周道，提倡仁義，強(qiáng)調(diào)忠君愛民，可《春秋》記載的二百四十二年歷史，幾乎滿篇都是爾虞我詐、弒君篡位、恃強(qiáng)凌弱。儒家學(xué)者撰寫《春秋》，獨獨選擇了隱公元年到哀公十六年的這段歷史，是否別有深意？
對于編撰《春秋》的目的，傳統(tǒng)儒家有一種說法：孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。編撰《春秋》，就是要將這段歷史中的亂臣賊子全都暴露出來，讓他們在后人面前無所遁形。后人讀過《春秋》后，認(rèn)識到了亂臣賊子的真實面目，自然而然地就對身邊的亂臣賊子有所防備——這當(dāng)然會讓后世亂臣賊子畏懼了。
話雖這么說，卻有一重大的疑點：春秋時代，西周覆滅后就已拉開了大幕，為何《春秋》卻是從魯隱公元年開始？
以魯國國君而言，魯孝公在公元前769年去世，此后魯惠公被立為國君。如果《春秋》從魯惠公元年開始，就幾乎可以涵蓋從西周到東周轉(zhuǎn)化的整個過程?？蔀楹巍洞呵铩窙]有從魯惠公開始呢？
《公羊傳》為此解釋，因為魯隱公時期的歷史是孔子高祖所能聽到最早的歷史。孔子及其父親時代的歷史（魯昭公、魯定公、魯哀公），人們對史實的說法已不同；孔子聽說過的魯文公、魯宣公、魯成公、魯襄公時代的歷史，大家說法各異；在此之前的魯隱公、魯桓公、魯莊公、魯閔公、魯僖公時代的歷史，就更是眾說紛紜。因此，魯隱公之前的歷史，哪些是史實、哪些是傳說，孔子已無能分辨。為確保史實的可靠性，孔夫子才不得不從魯隱公開始記事。
以《公羊傳》的說辭，孔子時代還處于口述歷史時期，歷史還未能形成系統(tǒng)化的文字記載。
可不要說《春秋》時代，西周時期眾多帶文字的青銅器都能記載下許多歷史，何況是春秋以后長期遠(yuǎn)離是非漩渦中心的魯國呢？因此，所謂史實不清的說辭，并不可信。
儒家學(xué)者之所以要錯過那段歷史，真實原因恐怕還是下面這一難題：周平王與攜王到底誰才是正宗的周王？
西周滅亡后，東周曾經(jīng)有段“二王并立”的歷史：周平王與攜王二王長期對峙。到漢代以后，這一史實逐漸湮沒，鮮為人知。因此，太史公在撰寫《史記》時就完全忽略了這段史實。
在孔子生活的年代，“二王并立”的這段歷史就已經(jīng)人所不知了嗎？
以《公羊傳》的解釋，魯隱公之前的歷史孔子就已經(jīng)不清不楚了，所以這段歷史在當(dāng)時確實可能失傳。
可儒家另一部著作卻足以證明，當(dāng)時人是知道“二王并立”這段歷史的。
王子朝被趕到楚國后，《左傳》作者借王子朝之口，明確地說出了這段歷史：“至于幽王，天不吊（善）周，王昏不若（順），用衍（失）厥（此）位；攜王奸命，諸侯替之，而建王嗣，用遷郟鄏?！币酝踝映f，攜王因為違反天命，被諸侯廢棄，所以周幽王后嗣周平王才得以被立，東遷到了洛陽。
《左傳》與《春秋》大約是在同一時期成書，《左傳》作者知道“二王并立”這段歷史，那么編撰《春秋》之人不可能不知道。因此，儒家學(xué)者以史實不清為由回避這段歷史，理由并不充分。真正他們想要回避的核心關(guān)鍵，恰恰是周平王政權(quán)的正統(tǒng)性問題。
王子朝是周平王后裔，他當(dāng)然不能承認(rèn)攜王才是正統(tǒng)周王。
可實際上，攜王姬余臣是周幽王之弟，西周覆滅后，被中原諸侯扶持而成為周王。在周王國絕大多數(shù)諸侯眼里，他才是正統(tǒng)周王。與之相反，周平王是在西申國扶持下成為周王的；但西申國聯(lián)合犬戎、殺死周幽王滅西周的行徑，讓周平王成了弒父篡位的叛逆。雖然當(dāng)時周平王不過十歲左右，是受人控制的傀儡，但他背上了弒父惡名，無論如何都不會被絕大多數(shù)周王國諸侯所認(rèn)同。
后來鄭武公與晉文侯先后投奔了周平王，在鄭國和晉國支持下將攜王消滅，平王政權(quán)才獲得了合法地位。篡逆的周平王戰(zhàn)勝了正統(tǒng)的攜王，這究竟算是正義還是邪惡？
如果周平王戰(zhàn)勝攜王是正義之舉，那么儒家思想的基礎(chǔ)就此喪失；如果是邪惡之舉，周平王一脈已穩(wěn)坐王位長達(dá)兩百多年，其地位早已得到世人公認(rèn)，孔子都無法否定其正統(tǒng)性。
無論是贊成還是反對，都會與儒家思想產(chǎn)生巨大的沖突。因此，最好的辦法就是干脆回避這一段歷史。
但儒家這種回避歷史之舉，在時人普遍都知道這段歷史的前提下，就顯得更失可信度：儒家強(qiáng)調(diào)忠君、強(qiáng)調(diào)仁義，可自西周覆滅以來，周平王弒父篡位兩百年后，不也被天下人承認(rèn)了嗎？儒家之道的意義何在？
這就是史實與儒家理念的重大沖突所在：亂世之中，為了在叢林中存活下來，人們不惜采取任何手段去戰(zhàn)勝自己的敵人。儒家所提倡的禮、義、仁、信，恰恰成為當(dāng)時社會所鄙夷的東西。因此，孔子窮其一生試圖恢復(fù)周禮、讓天下由亂轉(zhuǎn)治的理念，也就成了一個空想。
魯哀公三年（公元前492），小孔子三十歲的得意門生顏淵去世，孔子不甚悲傷地說：“唉！天要亡我了?！濒敯Ч迥辏ü?80年），孔子另一門生子路在衛(wèi)國內(nèi)亂中喪生，再次遭受沉痛打擊的孔子說道：“唉！這是天要斷絕我了?！?/p>
得意門生先后去世，自身理念又得不到世人認(rèn)同，獲麟即便是再大的嘉瑞，又怎能不讓孔子哀嘆不已？正是弟子們深深地體會到了老師的無奈，才會替他“絕筆于獲麟一句”吧？
不過，儒家學(xué)者們想不到的是，亂世中他們的理念為世人所鄙夷；可在治世中，統(tǒng)治者們卻強(qiáng)烈需要他們的這套理論來穩(wěn)定人心。所以，后世漢武帝突然提出了“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號，開啟了“外儒內(nèi)法”的全新治世模式。在先秦時期得不到重視的儒家，卻從漢代開始大行其道，在中國以后的兩千多年歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位。
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