2020的全國兩會(huì)期間，全國政協(xié)委員、孔子研究院院長楊朝明提交了“關(guān)于推行拱手作揖禮，傳承中華傳統(tǒng)禮儀”的提案。

楊朝明建議，大中小學(xué)各級院校的教師，可以在授網(wǎng)課時(shí)向?qū)W生言傳身教，將作揖禮納入學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成體系，讓禮樂傳統(tǒng)“活起來”，走進(jìn)人們的生活，扎根心靈。

拱手作揖是中國的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，它與現(xiàn)代的握手一樣，是人們相見表達(dá)問候和敬意的方式。我們今天就來追溯一下揖禮的源頭，并從跨文化交際的角度試分析一下作揖為何能傳承至今。

一、溯源：周朝《儀禮》中的相見禮

據(jù)考證，作揖大約起源于西周或更早的時(shí)期，距今已有3000多年了。周朝的禮樂文化特別發(fā)達(dá)，全部都被詳細(xì)記錄在了“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）中。其中，《儀禮》記載了一種“相見禮”，即有關(guān)于士與士之間的交際禮儀，而揖禮就是相見禮之一。

作揖也叫“拱手禮”，顧名思義，就是行禮時(shí)雙手要呈“拱手”狀。在《論語·微子》中就有“子路拱而立”的記載。行拱手禮時(shí)手的講究很多：

首先，右手握成拳頭，左手五指伸開成手掌狀，包住或蓋住右手，這樣的作揖手勢是“吉拜”。相反，如果右手成掌、左手握拳，則為“兇拜”，這種作揖方式一般只用于吊喪之中。

這樣的規(guī)矩是有原因的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人右手為主手，在攻擊他人的時(shí)候主要使用右手。所以作揖時(shí)用“主敬”的左手在外遮住用于攻擊的右手，是一種人與人之間交往富有誠意的表現(xiàn)。

那女子是否也行揖禮呢？清代學(xué)者段玉裁在《說文解字·手部》的注解中談到了女子作揖：“左手在內(nèi)，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是?！笨梢钥闯雠幼饕九c男子雙手的里外位置正相反。

當(dāng)然，這個(gè)說法也有遭到質(zhì)疑，我們從唐宋及之后流傳的白話小說中可以看出，女子所行的多為一種叫做“萬?！钡亩Y，大概是雙手交疊放在小腹，目視下微屈膝。

如宋代《京本通俗小說》卷十五中有《錯(cuò)斬崔寧》一篇，其中就有男女相見各行其禮的記載：

“那后生放下搭膊，向前深深作揖：‘小娘子獨(dú)行無伴，卻是往那里去的？’小娘子還了萬福道：‘是奴家要往爹娘家去。因走不上，權(quán)歇在此?！?”

再如清代《儒林外史》第四十一回：

“沈瓊枝看見兩人氣概不同，連忙接著，拜了萬福?！?/p>

《紅樓夢》劇照

據(jù)《周禮·秋官司儀》記載，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，作揖有土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。

土揖是天子會(huì)見庶姓諸侯的一種禮節(jié)，拱手前伸而稍向下；時(shí)揖是天子會(huì)見異姓諸侯的一種禮節(jié)，拱手向前平伸；天揖是天子會(huì)見同姓諸侯的一種禮節(jié)，拱手前伸而稍上舉。

特揖是孤卿等貴族之間的禮節(jié)，一個(gè)一個(gè)地作揖；旅揖是大夫級別高官之間的禮節(jié)，按等級分別作揖；旁三揖是卿大夫家臣之間的禮節(jié)，對眾人一次作揖三下。

由此可見古代的揖禮非常繁復(fù)，等級森嚴(yán)，稍微出錯(cuò)都會(huì)犯僭越之過。

二、傳承原因：中國文化屬于“低接觸”文化

如上文所說，作揖從周代便開始流行，孔子又很推崇周禮，而中國人一直尊儒尊孔，所以揖禮與儒學(xué)一樣傳承了數(shù)千年就不難理解了。

今天我想試著從跨文化交際的角度分析一下揖禮得以傳承至今的原因。

提到跨文化交際，就不得不提該領(lǐng)域的奠基者——美國著名人類學(xué)家，愛德華·霍爾。他在其1976年的著作《超越文化》中首次提出了“高語境”文化（high-context culture）與“低語境”文化（low-context culture）的概念。

世界各國基本都可以按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分為高語境文化或低語境文化。其中，中國是典型的高語境文化。什么叫高語境文化？

按字面意思來說就是人們在交際過程中更注重“語境”而非“內(nèi)容”，在溝通過程中比較含蓄，要理解說者的話必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的語境，理解其“話外音”。除了中國，很多東方的國家也屬于高語境文化，如日本、韓國等。

霍爾和他的《超越文化》

重點(diǎn)來了，以東方文化圈為代表的高語境文化也被稱為“低接觸”文化（low-contact culture），這種文化的成員與低語境“接觸”文化（contact-culture）的成員相比，在交往中較少進(jìn)行非語言交際，即目光對視或肢體接觸等，他們習(xí)慣與對方保持比較遠(yuǎn)的社交距離。

這點(diǎn)和西方人的親吻、擁抱的“接觸”文化有很大區(qū)別。舉一個(gè)有意思的例子：

有學(xué)者在1986年對從美國進(jìn)修回國的中國教師做過一份問卷調(diào)查，一共包括了46項(xiàng)調(diào)查內(nèi)容，包括打招呼、談話、手勢、體距、體觸、親吻等，中國教師最不能接受的就是體觸、親吻、擁抱，居于所有調(diào)查項(xiàng)目之首。這種在西方人看來屬于正常社交范疇的動(dòng)作放在中國人這里就顯得非常尷尬。

據(jù)此就能幫助我們很好地理解中國見面禮為何推崇作揖了，因?yàn)橹袊鴮儆诘徒佑|文化，我們在人際交往中不習(xí)慣與對方有身體接觸。作揖顯得莊重、不失分寸，能保持一種讓中國人感覺舒服的社交距離。

那以含蓄、內(nèi)斂聞名的中國人，為何后來見面時(shí)不再作揖而改為握手了呢？

1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭后，“西學(xué)東漸”，西方的價(jià)值觀、文化傳入中國，開始影響中國人的禮儀和交往方式，其中就包括握手禮。

到了民國時(shí)期，民國政府明確規(guī)定“以握手鞠躬取代等級分明的作揖跪拜禮儀”。就這樣，握手成了官方和民間普遍的見面禮儀?？梢?，中國為順應(yīng)時(shí)代潮流，也慢慢開始嘗試“接觸”文化了。

由以上種種可知，作揖源自周禮，它得以傳承幾千年的原因之一與中國的“低接觸”文化有關(guān)——其更符合中國人含蓄內(nèi)斂的民族個(gè)性。

時(shí)至今日，雖然揖禮漸漸沒落，大家見面都習(xí)慣握手，但其仍在有的地方實(shí)行著。

今年新冠疫情緩解后，浙江衢州兩會(huì)參與者不握手改行作揖禮，成為了當(dāng)時(shí)的熱門話題；孔院院長楊朝明在全國兩會(huì)中提交的推行拱手作揖的提案，也受到了廣大關(guān)注。因作揖比握手更干凈衛(wèi)生，能有效控制病毒傳播，在當(dāng)前的大形勢下，這種中華傳統(tǒng)禮儀開始有復(fù)蘇趨勢。

楊朝明認(rèn)為，作揖禮幾乎不受時(shí)間、空間的限制，在同一時(shí)間和目所能及的范圍內(nèi)都可行禮，可以一對一行禮、也可以一對多、多對一行禮，效率高且一視同仁，可以彌補(bǔ)握手、擁抱、貼面等禮儀形式的不足。

確實(shí)，作揖禮這種承載著很多內(nèi)涵和中國文化精神的禮儀不應(yīng)被冷落，我們應(yīng)該看到它的實(shí)用性與可推廣性，辯證地繼承中華民族傳統(tǒng)禮儀的精華。

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