說到禮這個字，在生活中經(jīng)常出現(xiàn)。禮貌，禮儀，禮節(jié)，禮物，禮品，還有婚禮，開業(yè)典禮等等。中國具有五千年文明史，素有禮儀之邦之稱，禮文化深深融入中華民族的生活當(dāng)中，作為道德準(zhǔn)則對人們的素質(zhì)修養(yǎng)起了重要作用。尤其是中國古代更是重視，仁義禮智信，以前老師直播講的禮之用，和為貴，還有六經(jīng)說到禮，這里的禮講的是三禮之一的儀禮。古時的三禮指《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
【甲骨文臺歷，禮】
《周禮》是三禮之首，為周公旦所著，主要記載古代政治、文化、經(jīng)濟(jì)等制度，包含了周王朝以及各個諸侯國的制度，西周是禮樂文化的形成時期，為了政治上維護(hù)統(tǒng)治的分封制，周公旦進(jìn)行全面的創(chuàng)新，將禮樂大規(guī)模整理，建立了完善的禮樂制度，把起居、祭祀等方面都放進(jìn)禮的范圍，涉及的內(nèi)容非常豐富，西周的禮樂制度是統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范總和，禮樂制度形成了西周的獨(dú)特文化。
【周禮】
《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。在古代貴族生活的各種禮節(jié)儀式，有明顯的階級之別。古代王朝非常重視禮制，每個朝代都會制定一套禮儀，禮制對鞏固等級，階級對立的秩序起到很大的作用。
【儀禮】
《禮記》主要記載先秦的禮制，對民間行為規(guī)范和國家制度的闡述，包括有社會、宗教、政治等方面，是
【禮記】
儒家思想和古代社會制度的重要著作。大量記載禮俗、教化、家教、尊老、服飾等古代社會生活的所有方面。
甲骨文臺歷上禮的文字解釋：會意字，從玨，象在一盤中，從豆，象盛玉以奉神祇之器，引申之奉神祇之酒醴謂之醴，奉神祇之事謂之禮，初皆用豊，后世漸分化。說文，豊，行禮之器也，從豆，象形。
甲骨文禮上部分象兩串玉，讀玨，玉在古代被視作貴重的物品，上部分象是兩串玉置放在一個盤子中，下部分是豆，豆是一種食器，就是專門用來祭祀時裝食品的盤子。在古代祭祀用的器皿通常稱為禮器，商周社會后禮器有很大發(fā)展。
【禮器，豆】
禮器：玉禮器：璧，琮，圭璋等
青銅禮器種類比較多，種類有食器，酒器水器，樂器等等，
食器比如有簋，簠，豆，盂，盆等等
酒器：飲酒器爵，盛酒的酒器有樽，壸等。
甲骨文禮指用來裝玉祭祀神祇的行禮器皿。又引申為供神酒醴的那個醴，就是左邊一個酉時的酉，右邊一個沒有示字旁的禮。就是臺歷上寫的那個豊，這個醴指的是一種五谷釀出來的比較甜的美酒。禮后來引申指舉行祭祀神祇的儀禮，就是用美玉美酒敬拜祖先和神靈。
【九成宮，醴泉銘】
禮最開始的甲骨文左邊沒有示，就是甲骨文臺歷上的豊字，讀lǐ或fēng，從豆，指的就是祭祀行禮用的禮器。讀feng，就是現(xiàn)在說的豐富的豐的繁體，但它和簡化的豐在古時是兩個不同的字，本義也不同，繁體豊指的是行禮的器皿，簡化豐象一棵茂盛的樹生長在土里，本義指草木茂盛的樣子。
禮以敬為主，在人際交往中表示尊敬的態(tài)度和動作：禮讓，禮遇，禮贊，先禮后兵，有句話叫來而不往非禮也，
禮也指社會生活中，由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)：婚禮，喪禮，典禮。
禮表示慶賀、友好或敬意所贈之物：禮物，禮金，獻(xiàn)禮。
也指符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則：如禮教，禮治，克己復(fù)禮。
【漢?。嚎思簭?fù)禮】
文獻(xiàn)引用：
禮節(jié)甚倨：《史記》
禮節(jié)指個人對人或神表示尊重的各種形式，包括動作形式和語言形式。如握手、鞠躬、磕頭等，是動作形式；問候、道謝等，是語言形式。禮節(jié)甚倨就是說待人的禮節(jié)非常傲慢。
導(dǎo)之以德，齊之以禮。《論語.為政》
禮指禮制，用今天的話來說就是規(guī)矩，要人民的思想行動，都合乎規(guī)矩，孔子認(rèn)為用道德教化老百姓比刑罰更管用，這樣老百姓就知道自己為什么錯了，又知道正確的做法是循規(guī)蹈矩，然后就可以知過必改，口服心服。
卒廷見相如，畢禮而歸之?！妒酚洝?/p>
這里指的是外交禮儀形式。說的是藺相如奉璧出使秦國，因秦王失信，藺相如令從者將璧偷偷送回趙國，秦國的臣子想要藺相如受刑，秦王怕失了玉璧又破壞兩國之交，最后還是在殿堂上隆重地接見了相如，舉行完廷見的外交大禮，然后送他回國。
儒以詩禮發(fā)冢。《莊子.外物》
詩禮指的是儒家的經(jīng)典。
夫禮：天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！蹲髠?昭公二十五年》
禮，不管是國家，還是家庭或個人，人人都要守禮，比如說君臣之禮，父子之禮，夫妻之禮，朋友之禮等，不守禮那國家就會混亂，遲早會滅亡?！墩撜Z·陽貨》中也說到君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
孔子說不學(xué)禮，無以立，指明禮教的目的，就是要讓人在禮儀形式中悟出做人做事的道理，形成規(guī)范和習(xí)慣，以更好地維系處理人倫關(guān)系并在社會中立足。
【道德經(jīng)】
在《道德經(jīng)》中說到：失道后德，失義后禮。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則禳臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
道德經(jīng)這一章說到了道、德、仁、義、禮的過程，老子提出了人類的精神從道到德、到仁，再到禮，是一個退化的過程，越往下，離道越遠(yuǎn)，到最后只剩下禮了，也就是說道才是最高的境界，有道有德的人他會自然由內(nèi)而發(fā)的自覺、自我約束，不需要外來的規(guī)范；心靈層次降低后，失去自我約束能力，才需外在的禮儀、禮節(jié)來規(guī)范。人類的心靈品質(zhì)下降到處處講禮節(jié)、講禮尚往來，表示社會的忠誠信用已經(jīng)很薄弱了。
在古代，成年時要舉行成年禮——“冠禮”，舉行冠禮后，也就意味著成人了，成人后對于自己的一言一行再也不能像以前一樣無所顧忌，肩上要有擔(dān)當(dāng)，從此他要對他的所作所為付出責(zé)任，并像成年人一樣處理好家庭、社會的各層關(guān)系。
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