一、禮的產(chǎn)生
(一)從習(xí)慣到禮制
“禮”是由部族的風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其源于部族的祭祀活動(dòng)?！岸Y”源于祭祀的說(shuō)法，古代文獻(xiàn)中多有記載。《說(shuō)文解字》
曰:“禮，履也，所以事神致福也?！薄妒酚?禮志》沿用荀子之說(shuō)，總結(jié)道:“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師?！睘槭裁醇漓氲亩Y儀會(huì)演變成后世調(diào)整行為的規(guī)范呢?這就要提到原始的部族習(xí)慣，部族的風(fēng)俗習(xí)慣是部落成員在長(zhǎng)期的共同生活中自然而然的形成的規(guī)范。祭祀的禮儀規(guī)則，就是其中的一種原始風(fēng)俗習(xí)慣。在人類(lèi)社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平不高，科學(xué)技術(shù)水平低下，對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)匀藗兿嘈派耢`具有無(wú)比的威力，其能決定一部族及其部族成員的命運(yùn)。
(二)“禮制”的確立及演變
所謂“禮制”，是指按照人們的不同行為，規(guī)定的與之相對(duì)應(yīng)的“禮”，從而使“禮”能夠成為一種綜合的社會(huì)控制系統(tǒng)。“在周朝以前，禮，作為社會(huì)規(guī)范體系已經(jīng)存在，古人認(rèn)為，“禮”與“開(kāi)J”作為中國(guó)法制的不可分割的兩個(gè)方面，是同時(shí)起源的。在西周，禮的影響逐漸深入。禮是社會(huì)生活各個(gè)方面規(guī)范的總和，具體內(nèi)容無(wú)所不包。古人認(rèn)為，禮是人與禽獸的區(qū)別之所在，為人類(lèi)社會(huì)制定了基本的生活秩序，規(guī)定了政治生活和社會(huì)交往的規(guī)則秩序。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展，為禮與法的進(jìn)一步結(jié)合提供了理論的誰(shuí)備。《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》中我們也可以發(fā)現(xiàn)許多儒家“親親，尊尊”倫理因素，可見(jiàn)在秦朝的法制中就已經(jīng)有了儒家化的趨勢(shì)。到西漢漢武帝接受董仲舒的“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此，儒學(xué)成為朝廷官學(xué)，成為國(guó)家指導(dǎo)思想。漢武帝以后，刑罰逐步減輕，經(jīng)常性大赦特赦制度的確立，秋冬行刑制度的確立、以儒家經(jīng)義注釋法律之風(fēng)興起、以儒家經(jīng)義決獄即春秋決獄之風(fēng)的興起，體現(xiàn)著漢朝法律逐漸的儒家化。
魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代法制發(fā)展中的重要時(shí)期。法律制度的內(nèi)容繼承了西漢中期以來(lái)的法律儒家化傳統(tǒng)，從“引經(jīng)注律”發(fā)展到“引禮入律”，逐漸形成“八議”、“官當(dāng)”、“誰(shuí)五服以制罪”、“存留養(yǎng)親”、“重罪十條”“親親得相首匿”等最具儒家倫理特色的重要原則和制度。這一時(shí)期，是繼漢代之后進(jìn)一步推進(jìn)法律儒家化進(jìn)程的時(shí)期，是法律儒家化成就最顯著的時(shí)期，也是北方少數(shù)民族政權(quán)接受儒家政治法律文化最為顯著的時(shí)期。
“宇”“法”發(fā)展的歷程中另一重要階段就是《唐律》。唐律是宇L法合一的典范，是漢代以來(lái)“引禮入法”歷程的升華?！短坡伞?/div>
的開(kāi)J事規(guī)范貫穿了儒家為主、儒法合流后的中國(guó)正統(tǒng)法律思想，體現(xiàn)了中國(guó)正統(tǒng)倫理精神。唐律中重懲“十惡”、“誰(shuí)五服以制罪”等法律原則無(wú)不透露著儒家思想的影響。唐律的出現(xiàn)與傳播，標(biāo)志著中華法系正式形成。
因此，“禮”發(fā)展到國(guó)家形成之時(shí)，已經(jīng)演變?yōu)樽诜ㄖ贫鹊妮d體。
二、“禮”在中國(guó)古代法制史上的地位和影響
(一)“禮”對(duì)古代社會(huì)的影響
孔子和管子的“禮”的思想中都是十分重視“義”的，表現(xiàn)在尊卑、長(zhǎng)幼、大小的等級(jí)分別上。例如孔子主張的“復(fù)禮”的思想，提倡西周的“尊尊、親親”的制度，即所有的人都得按照禮治規(guī)定，貴賤有等，等差有序，各處其位，各奉其事，每個(gè)人都要烙守自己的社會(huì)角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履行義務(wù)。我們最熟悉的禮數(shù)中要數(shù)“孝”，這是我們中華民族傳承了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在孔子所著的《孝經(jīng)》中，他寫(xiě)道“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！睍?shū)中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。于是，《孝經(jīng)》在中國(guó)倫理思想中，孝與忠君首次聯(lián)系了起來(lái)，并且認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，而且將“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝梯之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。
(二)封建統(tǒng)治者對(duì)“禮”的運(yùn)用
1.禮法合一
本文提及的“法”不僅包括具有約束和懲罰職能的法律，還包括自然法和習(xí)慣法所沒(méi)有明確制定的規(guī)則。
《漢書(shū).刑法志》這樣總結(jié)道:“先王立禮，‘則天之明，因地之性’也。刑罰威獄，以天之震耀殺戮也;溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育也?！稌?shū)》云:‘天秩有理’、‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！睉?yīng)受罰的不順應(yīng)天的行為，既可能是違背禮數(shù)(逆天)行為，也可能是一種不公正行為。二者是一種相互交織，相互促進(jìn)的關(guān)系:當(dāng)違背禮數(shù)被規(guī)定強(qiáng)制懲罰的時(shí)候，禮就等同于法;而當(dāng)違背禮數(shù)僅僅只是受到輿論譴責(zé)時(shí)，宇L相當(dāng)于道德。可見(jiàn)，禮法結(jié)合的狀況自始就自然而然存在。后世統(tǒng)治者意識(shí)到“得民心者得天下”的道理，基于現(xiàn)實(shí)的需要.
2.“禮”對(duì)古代帝王的影響
古代帝王將“禮法結(jié)合、德主開(kāi)J輔”的思想，看成封建統(tǒng)治者意志的一種體現(xiàn)，用來(lái)規(guī)范文武百官的誰(shuí)則，統(tǒng)治百姓的工具，將法視為倫理道德之器械，治理國(guó)家首先必須靠道德進(jìn)行教化，只有在教化不起作用時(shí)，才不得已去使用法律，因此法律實(shí)際上是保證道德正常施行的帶有強(qiáng)制力的某種懲罰手段。經(jīng)過(guò)歷代儒家學(xué)者與統(tǒng)治階層的不斷補(bǔ)充和發(fā)展，這種剛?cè)岵⒂玫摹叭收敝饾u成為西漢以來(lái)歷代王朝的治國(guó)之道。
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