對于女權(quán)主義者來說，最痛恨的一句話大概莫過于“女子無才便是德?！边@句話總是讓人恨得牙癢癢的，她們以為這是大男人用來貶損女性的！然而事實是她們對這句話誤會大了。

什么是女子無才便是德

按照百科的說法，這句話的出處是清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確?！睆堘穼@句話的看法是：

愚謂丈夫有徳而不見其德，方為大才，女子有才而不露其才，方為大德。

可見，“女子無才便是德”這句話并不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的那樣意思，而且，關(guān)于女子無才便是德這種說法在更早的時候就已有之。

漢語言博大精深。要很好地理解這句話，就應(yīng)該結(jié)合語境，結(jié)合上下文，否則，就會斷章取義，容易曲解。如果做一個對聯(lián)，那么就是“男子有德便是才，女子無才便是德。”

上聯(lián)：“男子有德便是才”！這句是說一個男人必須要先有德，要以德行為主，以才干為輔，德為才的根本。

《論語·雍也》中說到：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨追蜃訌膹?strong>才德相濟的角度強調(diào)男人的文和質(zhì)的重要性。那時還是春秋時代，還沒到禮崩樂壞的戰(zhàn)國時期，時代越往后發(fā)展，古人越發(fā)認(rèn)為男人的本性——德才是最重要的。

男子的德，按照《周易·乾》：“天行健，君子以自強不息?！币馑际撬械滦校凶詮姴幌?、勇闖天下的志氣。而這樣的德則需要一定的才能來支撐，也就是要掌握謀生手段和本領(lǐng)，以讓自己有足夠的核心競爭力去面對世界。

為什么要以德行為主呢？

古人注意到，那些有才干但缺乏德行的人，什么傷天害理的事都敢干，比如曹操、黃巢、陳世美，當(dāng)今社會，那些個公知大v、那些個貪官、那些個詐騙犯等等，其才能不可謂不高，但卻都是沒有德行的人?？傊?，這句話是告誡每個男子要以德行為主，其次才是輔之以才干。也就是說，男子有德才是真才。

那么，下聯(lián)“女子無才便是德”又是什么意思呢？

其實，此句依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。“女子無才便是德”中的“無”字可以理解為一個動詞，是“本有而‘無’“的意思。

比如古人說的“無物”不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內(nèi)心不起一點掛礙的意思；“無我”不是真的沒有我，而是對于我的一切得失無掛于心的意思；“無念”也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。這是古代名詞動詞化的用法，類似的還有很多，如”無欲“、”無求“等等。

”女子無才便是德“的意思可以理解為：女子并不是沒有才，只是心中卻自視若無。女子雖然有才，因為很有德，故此不炫耀，不自夸，所以就好像沒有的態(tài)度。女子能做到視才為無，有才而不炫耀，方為女德。

自古以來，女子無才便是德

《紅樓夢》中，薛寶釵在與林黛玉討論林黛玉寫在扇子上的《五美吟》時是這樣描述的：

寶釵道：“林妹妹這慮的也是。你既寫在扇子上，偶然忘記了，拿在書房里去，被相公們看見了，豈有不問是誰做的呢？倘或傳揚開了，反為不美。自古道‘【女子無才便是德】’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其馀詩詞，不過是閨中游戲，原可以會可以不會，咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽。

那么，這個自古，到底有多古？

東漢的班昭在其《女誡》中曾說，“婦德不必明才絕異也”，這句話的意思與“女子無才便是德”較為相近。作為我國古代著名的女史學(xué)家，班昭自然是很有才，其在書中主張女子應(yīng)“善文”，如此方可不至于“失容他門，取辱宗族”。而且，班昭的女兒們也都是知書識字。

可見，班昭所說的”不必明才“不是沒有才，而是”無才“。這大概是“女子無才便是德”思想的最早萌芽。

古代產(chǎn)生過很多才女，比如著名的四大才女：蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉兒，難道就因為她們有才華，就能說她們沒有德行嗎？這顯然說不過去，那時候，社會上并沒有禁止女子學(xué)文識字，晉代婦女之風(fēng)雅，唐代婦女之能詩，都很能說明那時并未達(dá)成所謂現(xiàn)代意義上的“女子無才便是德”的社會共識。

清代的袁枚對于女子不得識文斷字頗有不同觀點：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》、《葛蕈》、《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩”，“女子之有文章，蓋自天定之。”

那么，社會上是從什么時候開始對女子才華加以禁錮的呢？

宋代開始，隨著宋明理學(xué)的興盛，對女子才華的禁錮逐漸加強。司馬光曾說：“今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊非所宜也”，從這句話可以看到，當(dāng)時的人們還是教女子學(xué)歌詩的，不過作為朝廷的宰相司馬光對此不滿意，這也說明那個時候的士大夫階級開始有了反對女子學(xué)文化的思想苗頭。只是，這是一個漸進(jìn)的過程，以李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘、唐婉為代表的宋代著名女詞人就足以證明在宋代，禁錮女子才華的思想還不是社會主流民意。

明末的呂坤《反理學(xué)》曾說：“今人養(yǎng)女多不教讀書認(rèn)字，蓋亦防微杜漸之意，然女子貞淫，卻不在此。果教以正道，令知道理，如《孝經(jīng)》、《列女傳》、《女訓(xùn)》、《女誠》之類，不可不熟讀講明，使他心上開朗，亦教之不可少也?！眳卫み@段話是反對當(dāng)時有些人不教女子讀書認(rèn)字，可見當(dāng)時社會上已有了這種風(fēng)氣。

目前可考的最早將“女子無才便是德”形成文字的是明末陳繼儒（1558--1639）所著的《安得長者言》，他就是張岱口中的那個眉公。陳繼儒引述的是“長者”言，也就是說原話也不是陳眉公說的，只不過是被他收錄在《安得長者言》一書中而已，說明“女子無才便是德”的始作俑者是“長者”，且可能源遠(yuǎn)流長。

陳繼儒對于這句話給出了自己的看法：

“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言?！?/p>

由其解釋可以看出，陳繼儒在書中引述“長者”的這句話的目的并非是反對女子“通文識字”，而是反對其因“通文識字”而“喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出丑事”。因此，陳繼儒的真正目的在于“正德”，而非“無才”。

由上可知，古人所謂的“無才”，本來是贊賞那些很有才華的女子能自視若無，不張揚、不顯擺的高超德行。只是從宋以降，社會上貶抑女子讀書的風(fēng)氣逐漸興起，到明末時女子讀書無用論發(fā)展成為社會的主流觀點，在《溫氏母訓(xùn)》中就有這樣的話：“婦女只許粗識柴米魚肉數(shù)百字，多識字無益而有損也。”于是“女子無才便是德”就被酸腐文人曲解為現(xiàn)在的意思。

不論男人女人，唯德唯先

“丈夫有德便是才，女子無才便是德”體現(xiàn)的是對德才兼?zhèn)涞耐瞥?，?strong>衡量一個人是否有才，并不是看他讀多少書拿多高的文憑，最重要的一個考核指標(biāo)是其是否“有德”。

這一考核指標(biāo)男女通用。

那位讓“才女”張愛玲低落到塵埃里的胡蘭成，其文章書法堪稱大家，但是他為人的德行卻是差的不能再差，對感情朝三暮四，心里毫無民族大義，甘當(dāng)漢奸，這種人根本不能稱為“才子”，只能是人渣。

在過去男尊女卑的社會，女性地位低下，那種“女子無才便是德”體現(xiàn)了男權(quán)社會對女子的性歧視和性壓迫，隨著解放后提倡男女平等，婦女的地位大大提高。但是現(xiàn)在卻有點矯枉過正。

當(dāng)今的中國女人在權(quán)利上，要跟男人平等，甚至高于男人，在義務(wù)上，卻強調(diào)自己只是女人，男人才要承擔(dān)一切。

結(jié)婚之前，她們要這要那，要房子要車子要票子，還要求男人得能干會賺錢，而自己能力如何無所謂。男方要付給女方家一大筆彩禮，因為自己嫁過去成了人家家的人，當(dāng)然得出錢，就好像買賣東西一樣，這本質(zhì)上是延續(xù)封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)。

結(jié)婚以后，又反過來了。開始要求男女平等，家務(wù)活上男女分?jǐn)?，甚至干脆把家里的家?wù)都推給男方。男人掙來的錢養(yǎng)家用，自己掙來的錢那是自己的，自己留下來花或者補貼娘家。

離婚的時候，繼續(xù)所謂女權(quán)思想，要求男方把房子車子孩子票子都給自己，聲稱這是現(xiàn)代社會出于所謂的“兩性公平“的考量。

中國男人要離婚的理由，主要是女人不忠，男人很少會因為經(jīng)濟原因拋妻棄子。而中國女人卻會對工資不高的丈夫惡言相向，遇到有錢有權(quán)的男人主動貼上去。

如此等等，不一而足。因而，女性在追求男女平等，追求讀書上大學(xué)的同時，真應(yīng)該好好補習(xí)一下古代女子品德修養(yǎng)，莫做有才無德之人。

看看這次疫情期間暴露出來的方方們，雖說會寫小說，會當(dāng)教授，但是哪兒還有一丁點道德修養(yǎng)。與那些德行可昭日月的女性，如孟母、 謝道韞、鐘無艷、梁紅玉 、李香君等相比，方方們直如糞土。

丈夫有德而不見其德，方為大才；女子有才而不露其才，方為大德。正謂男女不分，德才兼?zhèn)湟病?/strong>試問諸君，豈有獨以才而聞名耶？諸女學(xué)士宜思之！