《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》相信是很多九零后童年中的記憶，都覺得這位紀(jì)曉嵐博學(xué)多識、正義凜然、風(fēng)趣幽默。他跟和珅一樣，應(yīng)該是我們最熟知的清朝名人了。但是，電視劇畢竟是電視劇，其中演繹和戲說的成分當(dāng)然有很大部分。我相信大家多看過《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》這部電視劇，很少看過真正紀(jì)曉嵐寫的作品吧。
有些人可能不知道紀(jì)曉嵐最有名的作品是《閱微草堂筆記》，或許更不知道這部《閱微草堂筆記》是因為《聊齋志異》而寫成，《閱微草堂筆記》寫成的原因就是紀(jì)曉嵐想用這部作品來鄙視嘲笑蒲松齡，或者也是為蒲松齡樹立一個正統(tǒng)寫筆記小說的范例。
魯迅在《中國小說史略》中說："惟紀(jì)昀本 長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以 抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。"
紀(jì)昀(1724.7.26-1805.3.14)，字曉嵐，一字春帆，晚號石云，道號觀弈道人，直隸獻縣(今河北滄州市)人。清代政治家、文學(xué)家，乾隆年間官員。歷官左都御史，兵部、禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)士加太子太保管國子監(jiān)事致仕，曾任《四庫全書》總纂修官。
其實，紀(jì)曉嵐痛恨《聊齋志異》真的是一個挺悲傷的故事的：
亡兒汝佶，以乾隆甲子生。幼頗聰慧，讀書未多，即能作八比。乙酉舉于鄉(xiāng)，始稍稍治詩，古文尚未識門徑也。會余從軍西域，乃自從詩社才士游，遂誤從公安、竟陵兩派入。后依朱子穎于泰安，見《聊齋志異》抄本，又誤墮其窠臼，竟沉淪不返，以訖于亡。故其遺詩遺文，僅付孫樹庭等存乃父手譯，余未一為編次也。惟所作雜記，尚未成書，其間瑣事，時或可采。因為簡擇數(shù)條，附此錄之末，以不設(shè)其篝燈呵凍之勞。又惜其一歸彼法，百事無成，徒以此無關(guān)著述之詞，存其名字也。
——《閱微草堂筆記.紀(jì)汝佶六則》
說的就是紀(jì)曉嵐的兒子收別人牽連而被貶謫到烏魯木齊然后日漸消沉。后來在二十三歲的年紀(jì)迷上了公安、競陵派的詩風(fēng)。后來紀(jì)曉嵐的徒弟朱子潁來看他，就把紀(jì)曉嵐的兒子帶到山東，一下子看到了《聊齋志異》，沉迷不能自拔。最后，他徹底沉淪而瘋癲而死。紀(jì)曉嵐一直認(rèn)為是《聊齋志異》荼毒了他兒子的習(xí)性，讓他徹底喪失斗志而一事無成落得個瘋癲而死的下場。他對《聊齋志異》有著極高的成見，由此他決定寫一部"正統(tǒng)的筆記小說"，其中很多批判性語言也是直接針對《聊齋志異》的。
他對這樣傳奇類、志怪體的不滿就直接導(dǎo)致他在《四庫全書總目綱要》中沒有設(shè)立這一類，將它排斥于正統(tǒng)文學(xué)之中。他認(rèn)為這是歪門邪道，他說："大凡風(fēng)流佳話，多是地獄根苗"。
大概是處于對《聊齋志異》骨子里的對《聊齋志異》的痛恨，所以在寫作《閱微草堂筆記》的時候處處針對《聊齋》。很少有作家?guī)е@么強的目的性和攻擊性去寫作。紀(jì)曉嵐做到了，紀(jì)曉嵐用身體力行去實踐他的"筆記小說寫法"，向世人宣揚一個和"聊齋不同的筆記小說世界。"
1、 融考據(jù)學(xué)入小說
蒲松齡好友寶應(yīng)縣知縣孫蕙在給他的信中說："兄臺絕頂聰明，稍一斂才攻苦，自是第一流人物。"對此余集在其《聊齋志異·序》中說："同在光天化日之中，而胡乃沉冥抑塞，托志幽遐，至于此極，余蓋卒讀之而悄悄然有以悲先生之志矣。"可見，對于《聊齋志異》的質(zhì)疑不是從紀(jì)曉嵐首先開始的：
《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆 ，非著書者之筆也。虞初以下，干寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔 《異苑》、陶潛 《續(xù)搜神記》，小說類也；《飛燕外傳》、 《會真記》，傳記類也。《太平廣記》，事以類聚，故可并收。今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事 ，不比戲場關(guān)目，隨意裝點… … 今燕昵之詞，蝶狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之?又所未解也。留仙之才，余誠莫逮其萬 一 。惟此二事，則夏蟲不免疑冰 。"
——紀(jì)曉嵐批判《聊齋》節(jié)錄
紀(jì)曉嵐直接批判的就是聊齋一書兼二體的特征，說蒲松齡這些故事既然是筆記小說就應(yīng)該真實敘事不能夠像戲文、傳奇一樣有這么多修飾與情節(jié)。對此，紀(jì)曉嵐開始發(fā)揮他"學(xué)者"
的特長，用一種考據(jù)的手法進行小說創(chuàng)作，力求真實性，科學(xué)性......
盛時彥在《姑妄聽之》"跋"中說："時彥嘗謂先生之書，雖托之小說，而義存勸戒，無一非典型之言，此天下之所知也。"其創(chuàng)作宗旨"引據(jù)古義，具有根柢，則學(xué)問見焉。"又曰或者"夫著書必取熔經(jīng)義，而后宗旨正；必參酌史裁，而后條理明；必博涉諸子百家，而后變化盡。"
紀(jì)曉嵐所處的時代考據(jù)之分盛行，這一時期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有"漢學(xué)"之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有"樸學(xué)"、"考據(jù)學(xué)"之稱。長期的書齋生活和工作需要養(yǎng)成了紀(jì)昀愛考證的生活習(xí)慣，在創(chuàng)作時經(jīng)常不自覺地進行考證。如有人認(rèn)為《西游記》 為邱處機所作，紀(jì)昀卻提 出了不同的觀點 ，他根據(jù)書中的錦衣衛(wèi)、司禮監(jiān)、大學(xué)士等稱謂，得出《西游記》當(dāng)為明人作品無疑。此外：
晉殺秦諜，六日而蘇，或由縊殺杖殺，故能復(fù)活。但不識未蘇以前作何情狀。詁經(jīng)有體，不能如小說瑣記也。佃戶張?zhí)戾a，嘗死七日，其母聞棺中擊觸聲，開視，已復(fù)生。問其死后何所見。曰：無所見，亦不知經(jīng)七日，但倏如睡去，倏如夢覺耳。時有老儒館余家，聞之拊髀雀躍曰：程朱圣人哉。鬼神之事，孔孟猶未敢斷其無，惟二先生敢斷之。今死者復(fù)生，果如所論，非圣人能之哉。余謂天錫自氣結(jié)尸厥，瞀不知人，其家誤以為死耳，非真死也。虢太子事載于史記，此翁未見耶。
——《如是我聞.第三》
這段是紀(jì)曉嵐說《左傳》中記載了晉國殺了秦國派來的間諜，而第六天他又復(fù)活了。之后他又說了傳奇故事中張?zhí)戾a死而復(fù)生的故事，認(rèn)為只要頭顱斷了不能呼吸就不會再復(fù)生了，因此的出結(jié)論就是："今死者復(fù)生，果如所論，非圣人能之哉。"他認(rèn)為死而復(fù)生是特別荒唐的事情，也更是在批判《聊齋》中那些"奇幻特異"的"生者可以死，死者可以生的荒唐故事"。
2、 忠孝禮義廉恥說教構(gòu)建小說
筆者認(rèn)為，《聊齋志異》這本書是十分具有反叛性和反封建性的一本書。這一切自然源自蒲松齡現(xiàn)實生活中的諸多不如意。他在現(xiàn)實生活中備受打擊才能夠?qū)懗鲞@樣帶有"批判主義"色彩的作品。"寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分"這是郭沫若對他的評價。這就很好說明這部書為的就是書寫世道的不公平。但是，紀(jì)曉嵐的仕途雖然也很曲折，但是也算是很順利，官位也做的高。乾隆年間官員。歷官左都御史，兵部、禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)士加太子太保這樣的位子足夠讓紀(jì)曉嵐享受榮華富貴。他深受皇恩，而且深知儒家思想中的"禮義廉恥忠信孝悌"等最基本的核心價值觀。所以，維護皇權(quán)就成為他寫作的其中一個主題：
宋按察蒙泉言：某公在明為諫官，嘗扶乩問壽數(shù)。仙判某年某月某日當(dāng)死。計期不遠(yuǎn)，恒悒悒。屆期乃無恙。后入本朝，至九列。適同僚家扶乩，前仙又降。某公叩以所判無驗。又判曰："君不死，我奈何?"某公府仰沉思，忽命駕去。蓋所判正甲申三月十九日也。
——《消夏錄》
說的就是崇禎皇帝吊死在了煤山之上，這位明朝的臣子不僅沒有殉國，而且還在清朝做了官，用扶乩來諷刺這位貪生怕死的官員，宣揚了忠君的思想。其實這個倒還無可厚非，還有很多還是宣揚封建男權(quán)主義思想，如一夫多妻制，或者強調(diào)要女子要"愚貞"、"愚孝"等封建禁錮主義思想。其中就講了郭六的女人為了贍養(yǎng)公婆而賣身，最終丈夫回來她又為丈夫找了個貞潔的女子后在廚房了結(jié)自己生命的故事。
《女誡》、《列女傳》、《女孝經(jīng)》這些都是封建時代男權(quán)主義之下誕生的"積極產(chǎn)物"，要求女子要順從而敢于犧牲。這些書中樹立了很多非常"夸張"的女子形象。紀(jì)曉嵐也不例外，他的男權(quán)主義思想不僅在于他很好踐行了"一夫多妻制"之外，還在書中寫出了完全和《聊齋志異》中思想不一樣的東西。《聊齋志異》中就不會有這么多忠君愛國思想，更不會有這樣的貞潔烈婦，有的只是喜歡委身書生，只求一夜露水情緣，或者大膽而有些"放肆"的愛情。那些狐仙、花精哪里懂得這人類這么的禁錮。紀(jì)曉嵐身為封建的"衛(wèi)道士"當(dāng)然不能創(chuàng)作出這樣的"女子"形象。"禮義廉恥"，紀(jì)曉嵐看得是尤為重要的，因為這樣的思想不斷在他身上根深蒂固。
3、 因果輪回、佛教思想主導(dǎo)
唐代文學(xué)家韓愈《論佛骨表》于元和十四年（819年）向唐憲宗上的一篇奏表。該表中心論點是"佛不足事"，集中表現(xiàn)了作者堅決反對唐憲宗拜迎佛骨這一迷信舉動。《聊齋志異》中有很多篇目也都是在講佛教和僧人的不堪的，如《僧孽》：
末至一處，有一僧扎股穿繩而倒懸之，號痛欲絕.....問:"何罪至此?"鬼曰:"是為僧[，廣募金錢，悉供淫賭，故罰之。欲脫此厄，須其自懺。"......入室，見瘡生股間，膿血崩潰，掛足壁上，宛冥司倒懸狀。駭問其故。曰:"掛之稍可，不則痛徹心腑。"
并且，我們在《聊齋》中看到的斬殺妖怪，解救書生得多是道士，可以看出蒲松齡心中崇尚道教，反對佛教的傾向。
可是紀(jì)曉嵐不是這么寫佛教的：心心念佛，則惡意不生；日日持齋，則殺業(yè)永除。戴遂堂先生曰："嘗見一巨公，四月八日在佛寺禮懺放生。偶散步花下，遇一游僧，合掌曰："公至此何事？"曰："作好事也。"又問："何為今日作好事？"曰："佛誕日也。"又問："佛誕日乃作好事，余三百五十九日皆不當(dāng)作好事乎？公今日放生，是眼見功德；不知歲歲庖廚之所殺，足當(dāng)此數(shù)否乎？".....一老僧竊嘆曰："此阇黎大不曉事；然在我法中，自是突聞獅子吼矣。"昔五臺僧明玉嘗曰："心心念佛，則惡意不生，非日念數(shù)聲，即為功德也。日日持齋，則殺業(yè)永除，非月持?jǐn)?shù)日即為功德也。燔炙肥甘，晨昏饜飫，而月限某日某日不食肉，謂之善人。
——出自《閱微草堂筆記·如是我聞四》
紀(jì)曉嵐對于佛教是極為認(rèn)同的，那時候清朝得主流意識形態(tài)就是十分崇尚佛教，清朝順治時期就開始打擊道教，明朝是崇尚道教的朝代，而清朝必須就必須用佛教來打壓前朝的信仰。紀(jì)曉嵐在小說中崇佛一方面是順應(yīng)清朝政策，一方面就是特意與蒲松齡相抗衡。隱隱對蒲松齡"反社會"，"反佛教"的批判。
聯(lián)系客服
