民眾唯建、劍、汀、邵武四處殺子，士大夫家亦然。

——宋《孫公談圃》

俗話說(shuō)：虎毒不食子。為了基因的延續(xù)，世間各種動(dòng)物都有呵護(hù)自己幼崽的本能，不到極端情況，是絕對(duì)不會(huì)傷害自己下一代的?？墒亲鳛檫@顆星球上最成功的物種，人類歷史上卻出現(xiàn)過(guò)很多殺害嬰兒的現(xiàn)象。

《墨子》中曾記載：“楚之南有啖人之國(guó)者橋，其國(guó)之長(zhǎng)子生，則解而食之”。

《韓非子》也記載“桓公好味， 易牙蒸其首子而進(jìn)之公”。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一種叫“食首子”的習(xí)俗，也就是把剛出生的長(zhǎng)子給吃掉。

隨著社會(huì)進(jìn)步，“食首子”現(xiàn)象逐漸消失?？闪钊速M(fèi)解的是，當(dāng)時(shí)間來(lái)到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)頗為發(fā)達(dá)的宋朝后，殺嬰之風(fēng)重新流行起來(lái)。

在宋徽宗統(tǒng)治時(shí)期，宣州布衣臣呂堂曾上書稱：“東南數(shù)州之地，尚有安于遺風(fēng)，狃于故習(xí)，忮害不悛。公然殺人，賊父子之仁，傷天性之愛(ài)，男多則殺其男，女多則殺其女，習(xí)俗相傳，謂之‘薅子’，即其土風(fēng)。”

連蘇軾都親耳聽(tīng)說(shuō)：“岳鄂間田野小人，例只養(yǎng)二男一女，過(guò)此輒殺之。”

可見(jiàn)在宋代東南地區(qū)，將超生的新生嬰兒殺掉已經(jīng)是一種十分常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)此早已習(xí)以為常，見(jiàn)怪不怪了。

可憐天下父母心，如果不是迫不得已，又有誰(shuí)能忍心殺掉自己的親生骨肉呢？那么在宋朝殺嬰成風(fēng)的地區(qū)，究竟發(fā)生了什么呢？

人口過(guò)剩，人多地少的矛盾日益尖銳，民間產(chǎn)生了“口眾為累”的新觀念

宋代已經(jīng)出現(xiàn)了人口過(guò)剩的苗頭，正如宋人描述的那樣：“福建地狹人稠，無(wú)以贍養(yǎng)，生子多不舉。”

我國(guó)東南部地形以山地和丘陵為主，多山少田，土地貧瘠。在宋代，東南地區(qū)的可耕之地幾乎已經(jīng)全部被開(kāi)墾殆盡，在單位產(chǎn)量相對(duì)穩(wěn)定的情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力已被開(kāi)發(fā)到極限。

與此同時(shí)，東南地區(qū)的人口數(shù)量卻在飛速增長(zhǎng)。特別是在靖康之難過(guò)后，原本居住的中原地區(qū)的大量人口移民至東南地區(qū)躲避戰(zhàn)亂?！?strong>自五代亂離，江北士大夫豪商巨賈多避亂在此”。大量北方移民涌入，讓東南地區(qū)的人地矛盾變得尤為尖銳。

在殺嬰之風(fēng)最為嚴(yán)重的福建路，“多是山田，義倉(cāng)等米歲人不多”，人均耕地面積連相鄰地區(qū)的一半都不到，可想而知當(dāng)?shù)孛媾R著多么嚴(yán)重的糧食短缺危機(jī)。

為了掙扎求生，當(dāng)?shù)孛癖姴坏貌贿x擇了最殘酷的人口淘汰方式：“民生子，計(jì)產(chǎn)授口，有余則殺之”，并且形成了一種與多子多福截然相反的全新觀念，那就是“多子固為人之患。”

重男輕女，偏好男嬰

人們雖然嘴上說(shuō)著盼望兒女雙全，但從骨子里還是更喜歡男嬰的。梅堯臣就寫詩(shī)道：“生男眾所喜，生女眾所丑。生男走四鄰，生女各張口。男大守讀書，女大逐雞狗。”

當(dāng)時(shí)“世人生女，往往多致淪沒(méi)”，殺掉的大都是女嬰。

在福建路的一些地方，如果第三胎生下來(lái)是男孩是可以養(yǎng)著的，但如果生下來(lái)是女孩，則“若女則不待三，往往林蓐以器貯水，才產(chǎn)即溺之，謂之洗兒。”

雖然重男輕女的現(xiàn)象在我國(guó)始終存在，但在宋代卻尤為嚴(yán)重。這是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候男女之間談婚論嫁幾乎變成了一樁赤裸裸的金錢交易行為，女方出嫁必須陪以高額嫁妝。

作為平民百姓，一旦生養(yǎng)女兒，就必須做好在未來(lái)支付一筆不菲的嫁女費(fèi)用的準(zhǔn)備。這對(duì)富貴人家來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)，更別說(shuō)那些窮苦人家了。因此很多家庭都選擇“生女不舉”，也就是殺掉女嬰。

由于大量扼殺女嬰，這些地區(qū)的男女比例失調(diào)嚴(yán)重，許多男性成了光棍。比如處州就由于殺女嬰導(dǎo)致“村落間至無(wú)婦可娶，買于它州。”岳州、鄂州“尤諱養(yǎng)女，以故民間女少多鰥夫”。

醫(yī)療條件差，缺乏有效避孕措施

古人有許多稀奇古怪的避孕方法，比如用羊腸、豬腸或者魚(yú)鰾做成保險(xiǎn)套，或者讓女性服食水銀等。

這些方法或許有一定用處，但肯定不是百分百管用的。再加上這些避孕措施的主要使用范圍是在青樓，沒(méi)有大范圍普及和推廣，這就導(dǎo)致古代女性經(jīng)常會(huì)意外中招，懷上原本不想要的孩子。

放在現(xiàn)代，即使出現(xiàn)了意外懷孕的情況，也可以采取很多補(bǔ)救措施。但是在古代，大多數(shù)時(shí)候只能選擇把孩子生下來(lái)，然后殺掉。

宋朝官府慈幼不力

對(duì)于宋朝官方來(lái)說(shuō)，殺嬰之風(fēng)的盛行自然是他們不愿意看到的。一方面，殺嬰這種行為與孔孟之道的倫理要求格格不入；另一方面，殺嬰會(huì)導(dǎo)致人口的減少，不利于稅源增加。

因此宋朝政府明文規(guī)定：“故殺子孫，徒二年”，并且對(duì)此法令三令五申。

當(dāng)時(shí)有一篇著名的《戒殺子文》就因勸諭百姓“無(wú)得殺子，歲月間活者以千數(shù)”受到宋廷嘉獎(jiǎng)。

同時(shí)，宋廷還制定了許多慈幼措施。比如資助產(chǎn)婦、收養(yǎng)棄子、設(shè)立舉子倉(cāng)、鼓勵(lì)百姓領(lǐng)養(yǎng)棄子等，這些措施看似美好，但在執(zhí)行過(guò)程中卻出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，并沒(méi)有有效落實(shí)下去。

比如在設(shè)在撫州的慈幼局剛剛設(shè)立不久，就變成了名存實(shí)亡的空殼子；南劍州舉子倉(cāng)因“鄉(xiāng)官非人，與吏為奸，冒佃隱輸，虛支詭貸，色色有之”，以致“民實(shí)有不沾實(shí)惠者”；生子給錢米往往難以兌現(xiàn)，淪為空頭支票，司弄寺主簙盛師文就指出：“臨安市井窮民未聞?dòng)械枚访浊уX者”，這樣的政策連臨安城都無(wú)法落實(shí)，更何況殺嬰之風(fēng)盛行的窮鄉(xiāng)僻壤處呢？

再加上東南地區(qū)民風(fēng)剽悍，輕視禮法，宋廷在當(dāng)?shù)氐恼瓶亓ο鄬?duì)薄弱，所以“條法禁約非不嚴(yán)，切習(xí)以為常，人不知畏”。

殺嬰溺子對(duì)一個(gè)正常的文明社會(huì)來(lái)說(shuō)自然是難以接受的，范如圭對(duì)此現(xiàn)象就抨擊道：“東南不舉子之俗，傷絕人理。”

可是僅靠批評(píng)和一紙律令顯然是不夠的，只要人們的吃飯問(wèn)題沒(méi)有解決，只要重男輕女的思想仍然存在，這股有悖人倫的殺嬰之風(fēng)就無(wú)法徹底禁絕。

所以我們可以看到，一直到了宋朝之后的明清時(shí)期，殺嬰現(xiàn)象仍然屢禁不止，其中緣由，令人深思。