婚姻制度與人類的繁衍是息息相關(guān)的，隨著一個文明的孕育與發(fā)展，婚姻制度從開始誕生到逐步完善，經(jīng)過了一段漫長的時間。我們翻閱古籍便可發(fā)現(xiàn)，早在春秋時期，就已經(jīng)誕生出了一套完善的婚姻禮節(jié)，據(jù)《儀禮·士昏禮》所言，舉行婚禮有以下六步：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。我們今天便來談?wù)劵橐鲋贫鹊男纬伞?/p>
在遠古時期，男女之間的交往是沒有任何限制的，此時的情況是“知其母而不知其父”。因為生育自己的母親可以明確的知道，但與母親發(fā)生關(guān)系的男子太多，父親是誰實在難以考究。比如我們看《史記》上的記載就可以知道，商與周的祖先，都是因為母親有奇遇而誕生：“玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”、“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者”。這就是知其母而不知其父最好的例子，而簡狄與姜原卻都被說成帝嚳的妃子，這其實只是個借口罷了。
在這個時代，人們或許沒有婚姻這個概念。換而言之，即在男女分工合作的集體生活中，下一代是由集體撫養(yǎng)的，這大概便就是“人不獨親其親，不獨子其子”的道理。我們可以試看先秦時期井田制，因為生產(chǎn)力低下而必須集體耕種；但等到鐵制農(nóng)具興起使得生產(chǎn)力提高，個體有了獨立的能力，井田制亦隨之瓦解。邃古的情形或許就像是井田制一樣，整個氏族在一起生活勞作，他們沒有家庭這個概念，整個部落一起撫養(yǎng)下一代。
我們都知道在古代有“母系社會”這樣一個現(xiàn)象。我們可以設(shè)想一下，因為女子較男子而言，能夠繁衍后代，從而增加部族的勢力，這樣一代一代下來，女性便慢慢變成了部落中的主導(dǎo)者。而且在那時，男子都從事于掠奪與戰(zhàn)爭，女子留在部落中耕種漁獵，后來隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，女性便掌握了部落中的經(jīng)濟主權(quán)，成為主導(dǎo)者也是自然的了。
母系氏族遺址：磁山文化
隨著社會的發(fā)展，男女之間的交往禁例逐漸增多。首先便是輩行的劃分，同輩的男女可以互相來往，異輩之間則否，如果違反便會受到嚴厲的處罰。輩行婚的產(chǎn)生，標志著人類社會的一大進步。他們對于婚姻有了一定的規(guī)則，將亂倫稱為“鳥獸行”，這是人類將自己與動物區(qū)分開來的例子。
對于輩行，最少的劃分是老、壯、幼三輩?？鬃诱勆瞎湃蟮涝唬骸?strong>使老有所終，壯有所用，幼有所長”，這或許就是輩行婚的遺跡?！抖Y記·大傳》中說：“同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。”這句話的意思是，氏族中的男子按照血緣關(guān)系分支派，嫁入氏族的女性憑借其丈夫的輩分來確定名稱。也就是說嫁入氏族的女性不具個人稱呼，統(tǒng)一按輩分來，所以《禮記》在后面說：“其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也；其夫?qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？”對于嫁到族內(nèi)的女性而言，如果她的丈夫?qū)儆诟篙叄敲此龑儆谀篙?；如果她的丈夫?qū)儆趦鹤右惠?，那么她就屬于兒媳一輩。如果把弟弟的妻子稱作兒媳，那豈不是可以稱呼嫂嫂為母親嗎？由此可見，輩行之間被明顯區(qū)別開來，禁止異輩通婚也因而形成。
女子在母系氏族成為經(jīng)濟主導(dǎo)者之后，部族自然是不會允許本族內(nèi)的女子嫁出族外的，這與后來男子主導(dǎo)后迎娶女性回家是一個道理。異族的男子想要迎娶女性，只能進入女性氏族里充當(dāng)輔佐的地位，這也就是我們今天所說的“上門女婿”，這種婚姻制度就被稱為“服務(wù)婚”。
隨著時代的發(fā)展，身強力壯的男子越來越多從事與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟主權(quán)也慢慢回到了男性的手中。故男子入贅女子族內(nèi)轉(zhuǎn)變成了女子嫁入男子族內(nèi)，此時的男性在迎娶女子是需要給予女子氏族一些“禮金”。
伏羲以儷皮為禮，作瑟以為樂，可為嘉禮。
——《通典·卷四十一·禮一》
通典記載伏羲以儷皮來做娶親的聘禮，其真實性我們不得而知，但從此我們可以看出，用物品給予女方家族的習(xí)慣是由來已久的。有學(xué)者考究，原始社會的男子專門從事于掠奪，女子亦是他們掠奪的物品之一。在掠奪后，為了防止被掠奪之族的報復(fù)，他們往往會留下相應(yīng)價值的物品以示賠償。這恐怕就是“搶親”的由來了，而這種婚姻也被稱為“買賣婚”。
買賣婚該是早于服務(wù)婚的。因為此時的男子還從事于掠奪，并未向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。女性對于他們來說只是一個物品。換而言之，買賣婚更像是一種貿(mào)易。到后來女性崛起，買賣婚便轉(zhuǎn)變成了服務(wù)婚。再等到男性重新掌握經(jīng)濟主權(quán)，婚姻制度又從入贅的服務(wù)婚變回了迎娶女子回族內(nèi)的買賣婚了，只不過此時女子的地位較最初有所提高，不能靠蠻搶，所以就誕生了“聘禮”這一制度了。
內(nèi)婚、外婚，從其字面意思我們就可以知道，這是指在一定血緣、等級以內(nèi)（或以外）挑選配偶的一種婚姻制度。內(nèi)婚與外婚之間的轉(zhuǎn)變意味著同姓禁婚之例的興起，我們前文說過，男女之間的交往最初是沒有限制的，其后禁例慢慢增加，先是輩行婚興起，緊接著，就是同姓禁婚之例起了。
系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
——《禮記·大傳》
從我們今天的角度來說，三代以內(nèi)的直系親屬不允許通婚，這是有著科學(xué)根據(jù)的。但古代為什么禁止同姓通婚呢？《左氏春秋·僖公二十三年》載：“男女同姓，其生不蕃。”這是帶有一點迷信色彩的，因為同姓的兩個人未必血緣關(guān)系濃厚，而且“不蕃”的意思也只是不能夠昌盛罷了。像“百世而昏姻不通”之例，決不是因為古人知道什么生理學(xué)上的學(xué)問，同姓不婚肯定還有別的原因。
我們翻閱經(jīng)史典籍，有一條記錄映入眼簾?！抖Y記·郊特牲》有言：“天地合而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠厚別也。”附遠指和血緣關(guān)系疏遠的人家結(jié)親，厚別指區(qū)別血緣相近的族人。
附遠與厚別都是因社會發(fā)展而產(chǎn)生的。先說厚別，為什么要區(qū)別相近的族人？原因無外乎以下幾點：其一，同姓之族因為近親相通已經(jīng)出現(xiàn)一些疾病的案例，人們將其稱為“不蕃”，對此產(chǎn)生了恐懼心理；其二，家庭逐漸形成，對親戚需要進行系統(tǒng)的區(qū)分。前文說過“異姓主名，治際會”，輩行婚產(chǎn)生后對“名”有著嚴格的要求，“名者人治之大者也，可無慎乎？”假使親戚之間隨意相通，那“名”不就混亂了嗎？
再說附遠，和血緣關(guān)系疏遠的人相交，這是很有必要的。中華民族是無數(shù)部落氏族經(jīng)過長期的混戰(zhàn)、融合而誕生的，試看春秋戰(zhàn)國時代，以聯(lián)姻結(jié)盟之例數(shù)不勝數(shù)，最出名的比如“秦晉之好”。而古代部族混亂不堪遠過于春秋戰(zhàn)國時期，和異族聯(lián)姻結(jié)盟以圖生存便是當(dāng)時時代之潮流了?？偨Y(jié)來看，對一個部族而言，附遠比厚別更加重要。
禮儀起源于道德，而道德的觀念，又根于習(xí)慣。經(jīng)過多年的發(fā)展，眾多的習(xí)慣變成了道德，規(guī)范著人民的生活，隨后道德又被統(tǒng)治者具體化成禮儀，成為明文的規(guī)則。
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參考文獻：
《儀禮·士昏禮》
《禮記·郊特牲》
《禮記·大傳》
《禮記·禮運》
《莊子·盜跖》
《通典·卷四十一》
《左傳·僖公二十三年》
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