《魏書》中關(guān)于拓跋詰汾南遷的記載，明確了此次南遷的落腳之處?！皻v年乃出，始居匈奴之故地?！蹦敲?，匈奴故地在哪里？始終臣服于匈奴的拓跋鮮卑又是如何占據(jù)匈奴故地的呢？
所謂“匈奴故地”，也就是匈奴的發(fā)祥地，或者是匈奴興起之后，最初的政治經(jīng)濟(jì)軍事中心。我們都相信：肯定會(huì)有這樣一方天地孕育了彪悍勇猛的匈奴，可故地究竟在哪里，史學(xué)界始終沒有一致的結(jié)論。
有的說，是在漠北，有的說，是在陰山，有的說，是在鄂爾多斯，也有的說，是在河套，可究竟在哪兒？誰也拿不出強(qiáng)有力的證據(jù)！從地理方面分析，漠北太遠(yuǎn)，我們暫不做考慮，而鄂爾多斯、河套、陰山這三個(gè)地方，其實(shí)可以看作是同一區(qū)域，因?yàn)殛幧侥掀轮苯舆M(jìn)入河套地區(qū)，而鄂爾多斯又與陰山隔黃河相望。
匈奴作為一支游牧民族，不可能以完全定居的方式來構(gòu)建自己的發(fā)祥地，所以與其將它局限在某一個(gè)地方，莫不如將“匈奴故地”看作是一個(gè)相對廣泛的地域。匈奴人勢力強(qiáng)大，自然可以占據(jù)鄂爾多斯與河套地區(qū)，而實(shí)力衰弱，向北可迅速退入陰山山脈。
陰山，在蒙古語中被稱為“達(dá)蘭喀喇”，意思是“七十個(gè)黑山頭”，它東西走向，綿延1000多公里，南北寬50-100公里。涵蓋了西至阿拉善高原，東至灤河上游谷地，南鄰河套平原，北接內(nèi)蒙古高原的廣大地區(qū)。是游牧與農(nóng)耕兩種經(jīng)濟(jì)類型的過渡地帶，是中原漢地與北方游牧民族交往的重要場所。
當(dāng)農(nóng)耕民族占據(jù)這里，他們精耕細(xì)作，不僅可以將這里變成“米糧川”，還可以以此為基地，深入游牧民族占據(jù)的草原地區(qū)，將游牧民族驅(qū)趕到更遠(yuǎn)的地方；而如果游牧民族占領(lǐng)這里，那么中原就如同一個(gè)寬衣解帶的女子，再?zèng)]有什么能夠阻擋游牧民族南下的腳步。秦始皇派大將蒙恬北伐匈奴，爭奪的正是包括河套地區(qū)在內(nèi)的這片過渡地帶。
秦末漢初，中原大亂，匈奴人卷土重來，剛剛立國的漢高祖劉邦不甘示弱，結(jié)果被圍白登，直到這個(gè)時(shí)候，劉邦才終于明白，看似落后的匈奴，絕對是個(gè)強(qiáng)勁的對手。后來，即便是手段殘忍的呂后也被冒頓單于調(diào)戲而敢怒不敢言。
及至漢武帝時(shí)期北伐匈奴，匈奴才被迫離開陰山地區(qū)，向西遷移，可兩漢采取的民族政策是將游牧民族內(nèi)遷，結(jié)果，匈奴故地出現(xiàn)勢力真空，這才讓鮮卑占據(jù)了這片曾經(jīng)誕生過匈奴頭曼單于和冒頓單于的土地。
此時(shí)的詰汾雖然帶領(lǐng)拓跋鮮卑進(jìn)入了匈奴故地，但拓跋鮮卑的實(shí)力還不夠強(qiáng)大，不足以在鮮卑諸部中稱雄，可拓跋鮮卑的崛起正是從這個(gè)時(shí)候開始的，因?yàn)橐黄碌耐恋?，成為了一個(gè)新的舞臺，一個(gè)新的舞臺，造就了日后統(tǒng)一北方，建立北魏的拓跋鮮卑。
拓跋力微 雕像
詰汾死后，他的兒子拓跋力微繼位，成為了拓跋鮮卑新的首領(lǐng)。據(jù)說：力微是人與神的后代，當(dāng)然這只是一個(gè)凸顯“君權(quán)神授”的神話。不過，為了維護(hù)力微的正統(tǒng)性，這個(gè)傳說居然被堂而皇之的寫進(jìn)了《魏書》。關(guān)于這個(gè)故事，我們在講與拓跋鮮卑同源的禿發(fā)鮮卑時(shí)曾詳細(xì)描述過，在這兒簡單說一下。
當(dāng)年詰汾在打獵的路上，遇到了一位仙女，二人春風(fēng)一度，并約定，來年的這個(gè)時(shí)候，會(huì)交給詰汾一個(gè)人與神所生的兒子。這個(gè)人神之子就是拓跋力微，他憑借這個(gè)神跡，在詰汾死后，順利擠走了禿發(fā)鮮卑的始祖禿發(fā)匹孤，自己成為了鮮卑新的首領(lǐng)。
也正是基于這個(gè)傳說，在拓跋鮮卑中開始流傳這樣的諺語——詰汾皇帝無婦家，力微皇帝無舅家。意思是說：拓跋詰汾沒有妻族，而拓跋力微沒有母族。
力微有沒有母族，我們不能確定，可詰汾肯定是有妻族的，因?yàn)樵懛谥辽儆袃蓚€(gè)兒子，一個(gè)是和仙女所生的力微，一個(gè)是和地球人所生的禿發(fā)匹孤，也就是說：詰汾至少有兩個(gè)妻子，即便仙女不能算數(shù)，那禿發(fā)匹孤的母親難道不是詰汾的妻族嗎？
說到這兒，我們有必要來說以下鮮卑人的婚俗。首先，根據(jù)《后漢書》的記載：鮮卑的語言風(fēng)俗基本上與烏桓是一致的。那么烏桓的婚俗是什么樣的呢？“其嫁娶則先略女通情。其俗妻后母，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫?！币馑际钦f：烏桓人可以先私通，再同居，感覺合適了再結(jié)婚也不遲。此外，還可以娶后母為妻，甚至與守寡的嫂子私通，不過后母和嫂子死后要和原來的丈夫合葬。
《后漢書》在記載鮮卑婚俗的時(shí)候，還有這樣一段生動(dòng)的描述： “其言語習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會(huì)于饒樂水上，飲晏畢，然后配合。”意思說：鮮卑的語言習(xí)俗與烏桓基本相同，只是結(jié)婚的時(shí)候要先剃發(fā)，在春季最后一個(gè)月在饒樂水邊大規(guī)模相會(huì)，酒宴結(jié)束后，男女自行交合。
但是，這種自由結(jié)合會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的情況，如果是以母系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，那么，母族將決定一切，而如果是以父系為主導(dǎo)，那么，父族將有至高的權(quán)力地位。
而此時(shí)，鮮卑的女性地位恰恰處于下風(fēng)，男尊女卑的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)。所以有學(xué)者認(rèn)為：拓跋鮮卑是為了維護(hù)其父系統(tǒng)治地位，避免母族和妻族對其執(zhí)政的影響，對母族和妻族進(jìn)行了排擠或者殺害，所以才出現(xiàn)了“詰汾皇帝無婦家，力微皇帝無舅家?！钡恼f法。
當(dāng)然還有一種可能，就是在拓跋鮮卑離開大澤南遷的時(shí)候，詰汾根本就沒有帶上妻族，也就是諺語中所說的“舅家”。
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