有朋友提出一個(gè)問題：你怎么看“存天理，滅人欲”這句話。我的看法如下。
首先，“天理”、“人欲”其實(shí)都是人的意欲、意愿，都是欲望，但是，“天理”是合理的，而“人欲”是不合理的。“存天理，滅人欲”，不是要消滅欲望，而是要讓欲望合理化。滅掉不合理的欲望，保留合理的欲望。
滿足欲望就是自由，“天理”、“人欲”都屬于欲望，都屬于自由的范疇。其區(qū)別在于，“天理”是真自由，而“人欲”是假自由，有害于真自由?！按嫣炖恚瑴缛擞本褪窍麥缂僮杂?，捍衛(wèi)真自由。
這里的關(guān)鍵在于，要弄清楚，為什么“天理”其實(shí)也是欲望，以及為什么“人欲”是反“天理”的，是不合理的欲望。
如果對中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典缺乏足夠的了解，現(xiàn)代人就會(huì)望文生義，將“天理”理解成一個(gè)外在的約束和規(guī)定，這樣“天理”就成了人的外在制約，成為欲望的限制者，成為自由的限制者。
事實(shí)上在儒家傳統(tǒng)中，是不存在一個(gè)象法律一樣的外在天理的?！疤炖怼辈⒎谴嬖谟谌诵闹猓谴嬖谟谌诵闹畠?nèi)。這就是“宋明理學(xué)”所說的“心即理”、“性即理”。將“理”直接等同于“心”、“性”。王陽明則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“心外無理”。
“天理”存在于人心之內(nèi)是什么意思？孟子在這方面分析的最為經(jīng)典。他說，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”?！暗弥钡摹爸本褪侵傅摹袄怼?、“天理”。也就是說，“理”是人心思考的結(jié)果。
同時(shí)，孟子還提出了一個(gè)“心之四端”的說法，即“心”有四個(gè)端口，從這四個(gè)端口，分別長出、發(fā)出“仁、義、禮、智”。也就是說，“仁、義、禮、智”都是從人心中發(fā)端出來的，長出來的?！叭?、義、禮、智”其實(shí)就是“理”的外在表現(xiàn)，就是“理”。
同時(shí)，為了進(jìn)一步說明“理”是發(fā)端于人心的，而非存在于人心之外，又提出了“義內(nèi)”的說法?！傲x”就是“理”，“義內(nèi)”，就是“理內(nèi)”，即“理”存在于人心之內(nèi)，由人心之內(nèi)所發(fā)出。
這意味著，中國的儒家傳統(tǒng)是把“天理”、“理”看成是人心的基本屬性，也是人心的基本內(nèi)在的基本需求。我把這種需求定義為“義理需求”，或“心性需求”。
需求的滿足即為快樂，“義理需求”、“心性需求”是人心本身的、內(nèi)在的需求，滿足這種需求是最大的快樂。這就是孟子所說的“義理之樂”?！肮世砹x之悅我心，猶芻豢之悅我口?！薄捌c豢”就是雞肉、豬肉?！袄怼笨梢宰屛业男目鞓?，就如雞肉豬肉可以讓我的嘴巴快樂。
《論語》開篇所說的，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，這個(gè)“樂”就是“義理之樂”?！皩W(xué)習(xí)”就是對“義理”的學(xué)習(xí)，對“心”本身屬性的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自己的“心”，認(rèn)識(shí)自己的“心”的基本屬性，就是“理”。然后，按照遵循自己的“心”的基本屬性去做事，這樣就滿足了自己的“義理需求”、“心性需求”，因此是“樂”的。
那么如何才能正確地學(xué)習(xí)到“天理”呢？《大學(xué)》給出了方法。宋朝儒家將《大學(xué)》定為“四書”之首，同時(shí)，將《四書》提到《五經(jīng)》之前，而成為《四書五經(jīng)》。這意味著《大學(xué)》實(shí)際為《四書五經(jīng)》之首，在經(jīng)典中地位極為顯赫。原因就在于《大學(xué)》給出了學(xué)習(xí)“義理”的方法?！洞髮W(xué)》之“學(xué)”，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”，“學(xué)”的依然是“義理”、“天理”。
《大學(xué)》的核心在“八條目”，“八條目”的核心在前四條：“格物、致知、誠意、正心”。這就是學(xué)習(xí)義理的方法。
“格物”就是與外物接觸、發(fā)生聯(lián)系，也就是做事。一旦人與外物接觸，關(guān)于外物的“意”（意識(shí)、意念）一旦形成，內(nèi)心就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生好惡、是非的判斷，從而發(fā)現(xiàn)自己喜歡的、認(rèn)為是正確的“意”，這就是“致知”。
“誠意”就是對“意”進(jìn)行判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷和選擇過程，就是讓“意”合乎自己的真實(shí)本心。“正心”是從思考的主體上來說，“誠意”是從思考的具體過程來說，“誠意”其實(shí)就是“正心”。只是，“誠意”是針對具體的“意”而言，而“正心”則是對“意”的發(fā)出主體?！耙狻笔切闹l(fā)，“心”是“意”的發(fā)出主體，思考的主體。同時(shí)，也意味著“心”的歸正需要通過一次次的“誠意”才能修煉出來。
因此，“格致誠正”的關(guān)鍵在“誠意”。經(jīng)過“誠”之后的“意”，就是發(fā)自自己的真實(shí)本心，也代表著“心”的基本屬性，就是“理”、“天理”。
因此，《中庸》說：“誠者天之道”，將“誠”直接等同于“天道”、“道”。還說“率性之謂道”?！奥市浴本褪亲裱约旱恼鎸?shí)本性，就是“誠”。
那么怎么才能做到“誠”？《大學(xué)》也給出了具體的方法：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊（音欠）。故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>
這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞“自慊”和“慎獨(dú)”，實(shí)際上是從兩個(gè)維度來說明的如何去“誠”。
“自慊”就是自我滿足。什么才是真正的自我，就是自己最真實(shí)的、最自然、最天然的本心的感受。如同“惡惡臭”，“好好色”的近乎本能的判斷和感受?！皭簮撼簟本褪菍撼舻臇|西，自己內(nèi)心會(huì)自然自發(fā)地發(fā)出厭惡之情?！昂煤蒙本褪菍每雌恋臇|西，內(nèi)心會(huì)自然自發(fā)地發(fā)出喜悅之情。自己內(nèi)心深處的最自然、天然、本然的意愿，就是“自慊”之意，也是“誠意”，也是“天理”。
“慎獨(dú)”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對獨(dú)立性，切斷與外界、別人的一切聯(lián)系，讓自己的判斷不受任何別人的影響，不受任何社會(huì)的影響。這樣就能保障自己的判斷和感受是真正屬于自己的，是真正的“誠意”，也是真正的“天理”。
“自謙”和“慎獨(dú)”實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人“心性”的絕對獨(dú)立和自由性，就是在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種絕對的“心性獨(dú)立”和“心性自由”。而且，在個(gè)人處于絕對的“心性獨(dú)立”和“心性自由”的狀態(tài)之時(shí)，所發(fā)出的“意”（意愿、意欲），就是“天理”，就和合理的欲望。
按照現(xiàn)代人的思維，如果讓所有的人都保持絕對的獨(dú)立和自由，那將是非?？膳碌氖虑椋械娜硕紩?huì)放縱自己欲望，會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的打砸搶，社會(huì)將會(huì)陷入可怕的混亂和黑暗。
但是，中國傳統(tǒng)的儒家卻恰恰相反，而認(rèn)為，當(dāng)人處于絕對“心性獨(dú)立”和“心性自由”的狀態(tài)時(shí)，社會(huì)將出現(xiàn)自動(dòng)出現(xiàn)最理想的秩序，即處于“有道”的狀態(tài)，天下有道。
“義理”實(shí)際上是從社會(huì)秩序的范疇而言，即“禮”。 《仲尼燕居》篇說：“禮也者，理也。”，直接將“理”和“禮”等同。實(shí)際上“理”更偏重內(nèi)在的理論，而“禮”則是社會(huì)表現(xiàn)、社會(huì)制度、社會(huì)秩序。即“理”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)。
也就說，中國傳統(tǒng)的儒家思想，將現(xiàn)代人看起來完全矛盾的兩個(gè)東西，完美地直接統(tǒng)一起來、聯(lián)系起來。就是個(gè)人自由和社會(huì)秩序。現(xiàn)代人認(rèn)為，必須通過政府和法律對人施加嚴(yán)格、嚴(yán)厲的約束，否則社會(huì)將處于無序之中。而儒家則認(rèn)為，完全不需要政府和法律的外在約束，只要保障個(gè)人的真正的甚至絕對的獨(dú)立和自由，保障“心性獨(dú)立”和“心性自由”，整個(gè)社會(huì)會(huì)自然出現(xiàn)良好的秩序、理想的秩序。
也就是說，“天理”、“義理”不僅是個(gè)人內(nèi)在的“心性需求”，而是也是天下范圍內(nèi)社會(huì)秩序需求，是社會(huì)秩序的保障。
因此，“天理”、“義理”不僅是個(gè)人層面的問題，心性問題，也是社會(huì)層面的問題，政治問題?！洞髮W(xué)》“八條目”的后四條，就是在說社會(huì)秩序，在說政治。即“修身、齊家、治國、平天下”。
“修身”就是讓自己的行為表現(xiàn)地合“禮”，即符合社會(huì)秩序的需求?！靶奚怼本湍堋褒R家”，讓自己的家庭和睦，讓家庭實(shí)現(xiàn)一個(gè)良好秩序。如果能夠做到“齊家”，就能力做到“治國”，即在一個(gè)局部區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序?！爸螄逼鋵?shí)就是讓所有的家庭都實(shí)現(xiàn)良好的家庭秩序，讓家與家之間實(shí)現(xiàn)良好的家際秩序。同理，在“治國”的基礎(chǔ)上，就能實(shí)現(xiàn)全天下的秩序，即“平天下”。
個(gè)人心性之所以能夠與天下秩序完美地統(tǒng)一，原因在于儒家對“心”的一個(gè)特殊的認(rèn)知。認(rèn)為所有人的人“心”，其基本結(jié)構(gòu)、基本屬性是相同的。這就是孟子所說的“心之同然”。這樣一個(gè)人的“誠意”，也會(huì)得到全天下人的一致同意。這樣“誠意”就和“公意”等同，“誠”與“公”等同。在個(gè)人的意義上以“誠”為本，在社會(huì)的意義上則以“公”為本，兩者的結(jié)果是等價(jià)的。
事實(shí)上，孟子對“理”的定義就是從“誠”和“公”兩個(gè)方面著手的。他說：“心之官則思，思則得之”，這個(gè)“思”其實(shí)就是“誠”，就是“思誠”，或者以“誠”的原則去思?！暗弥本褪堑玫健袄怼薄ⅰ傲x理”。
同時(shí)，孟子還說：“口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。”
孟子又直接將“義理”定義為“心之所同然”，即天下所有人的共識(shí)、“公意”。清朝大儒戴震在《孟子字義疏證》中為“同然”做了一個(gè)說明：“一人以為然，天下萬世皆曰是不可易也，此之謂同然”。戴震為“同然”的范圍，也是“公”的范圍下了兩個(gè)定語：“天下”、“萬世”?！疤煜隆笔峭粫r(shí)間所有的人，“萬世”是所有的歷史所有的時(shí)間。
從社會(huì)和政治的層面而言，“理”、“義理”就是“道義”。中國的政治就是以“道義”為基石的“道義政治”。“道義”也是“意”，當(dāng)然是“誠意”，也是“公意”。因此“道義政治”也是“公意政治”。但是，“道義”、“公意”與現(xiàn)代政治中的“民意”有相同之處，又有本質(zhì)區(qū)別。
“民意”是一國一時(shí)之“民意”，而“道義”、“公意”則是天下萬世之“民意”。相同之處，都是“民意”，不同之處，民意的范圍不同?！暗懒x”“公意”的范圍是“天下萬世”，而現(xiàn)代的“民意”的范圍則是“一國一時(shí)”。
在儒家看來，“一國”就整個(gè)天下而言，只是一個(gè)小集團(tuán)，是“私黨”，是“私”而非“公”?！耙粫r(shí)”相對于“萬世”僅僅是臨時(shí)之意，“一時(shí)”之意是“變”，“萬世”之意才是“?！?。政治應(yīng)該立足于“公”，而非“私”，應(yīng)立足于“常”，而非“變”。
同時(shí)，從技術(shù)手段上來說，“一國一時(shí)”之民意可以通過選舉、投票程序?qū)崿F(xiàn)，而“萬世天下”之公意、道義則不可以通過投票選舉來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闅v史上已經(jīng)故去的人無法參與投票，而選舉投票則又是無法反應(yīng)古人之意、歷史之意。
“人欲”其實(shí)就是“私意”，既非道義、公意，也非誠意。這樣，“人欲”作為一種欲望，既是不符合人心基本屬性的，違背真實(shí)本心的，也是不符合社會(huì)秩序原則的，對社會(huì)秩序造成破壞。
那么“人欲”是怎么來的呢？主要是人與人之間的攀比。朱熹曾經(jīng)將人欲直接等同于攀比之心，“滅人欲”就是消滅攀比之心。這是也是“慎獨(dú)”的基本內(nèi)涵。
“天理”、“人欲”的概念其實(shí)并非朱熹所提出，而是出自《禮記 樂記》。此文中包含“天理”、“人欲”的那整段話都非常重要，對當(dāng)下之中國猶有契合。
“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也?！?/p>
“感于物而動(dòng)”中的“物”主要是攀比，人與人之間，家與家之間，國與國之間。
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