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中華文明生命力傳播力

及其與世界其他文明的交流互鑒

內(nèi)容提要 中華文化在幾千年歷史進(jìn)程中錘煉出“融同化異”的堅(jiān)韌特性，它以道為統(tǒng)，以儒為基，以天人合一為根本理念，以大一統(tǒng)為政治文化主流，以愛(ài)國(guó)主義為核心價(jià)值，以求變革新為鮮明品格，以天下大同為崇高理想。中華文明不僅吸收外來(lái)文化的精華，滋補(bǔ)本民族文化血脈，還在與外來(lái)文化交流中，傳遞出獨(dú)有的“智慧之光”。正是在與不同文明的交流互鑒、融合會(huì)通中，中華文明創(chuàng)造了延綿五千多年從未中斷的輝煌奇跡，塑造了植根于中華民族血脈深處的文化基因，為人類(lèi)文明事業(yè)做出不朽功績(jī)，為我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)定文化自信、歷史自信，探索促進(jìn)人類(lèi)文明交流的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，深化世界文明交流互鑒，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提供了有益而豐厚的歷史滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 中華文明世界文明融同化異交流互鑒人類(lèi)命運(yùn)共同體

　　在世界原生文明中，中華文明是唯一延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、不曾中斷、綿延古今的文明類(lèi)型。雖歷經(jīng)劫難，卻經(jīng)久不衰，顯示出強(qiáng)大生命力和凝聚力。同時(shí)，中華文明以特有的精神氣質(zhì)和思想文化，吸收外來(lái)文化，不斷向外傳播，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。正是中華文明的無(wú)窮魅力，吸引了古今中外無(wú)數(shù)學(xué)者不懈挖掘其內(nèi)涵，不懈探求其要義。

一、中華文明

擁有持久旺盛的生命力

　　古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國(guó)同為世界四大古文明，然而除了古代中國(guó)外，其他三大古文明都在歷史發(fā)展過(guò)程中消亡了。其他幾種文明的消亡雖與自然災(zāi)害、人為戰(zhàn)爭(zhēng)等有直接的、密切的關(guān)系，但更深層次的原因則在于社會(huì)生產(chǎn)力的滯后，使它們失去了賴(lài)以成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力；語(yǔ)言文字未能流傳于世，使它們喪失了賴(lài)以傳承的文化載體；脫離民眾、遠(yuǎn)離生活、超越現(xiàn)實(shí)的文化弊端，使它們迷失了賴(lài)以延綿的源頭活水。

　　中華文化在幾千年歷史進(jìn)程中錘煉出“融同化異”的堅(jiān)韌特性，它以道為統(tǒng)，以天人合一為根本理念，以“大一統(tǒng)”為政治文化主流，以愛(ài)國(guó)主義為核心價(jià)值，以求變革新為鮮明品格，以天下大同為崇高理想。這些本質(zhì)內(nèi)涵歷經(jīng)數(shù)千年歷史洗禮，不斷凝聚，不斷提升，在農(nóng)耕文明與游牧文明、海洋文明的相互浸潤(rùn)下成長(zhǎng)，在中外文明的雙向互動(dòng)中豐富，呈現(xiàn)出中華文化特有的創(chuàng)造性、包容性、變通性、體系性、傳播性、重民性，使中華文明伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷一次次歷史變革后，仍以強(qiáng)大的活力持續(xù)走向統(tǒng)一和發(fā)展。即使在政治分裂分離的歷史時(shí)期，中華文化之根從未斷絕，中華文化之脈從未斷裂，中華文化之本從未斷層，聚合成為中華民族強(qiáng)大的基因譜系而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　縱觀中華文明的演進(jìn)歷程，內(nèi)聚的地理環(huán)境、廣闊的疆域和眾多人口，是中華文化傳承的基礎(chǔ)條件。持續(xù)沿用的漢字以其廣泛適用性、文化附加功能、高度組詞能力、形音義一體功能等，成為中華文化持久傳承的堅(jiān)固載體。農(nóng)耕文明與游牧文明、海洋文明的水乳交融，豐富了中華文化的形式和內(nèi)涵。豐富、多層次的教化體系，為文化傳承提供了持續(xù)穩(wěn)定的保障機(jī)制。獨(dú)特的史學(xué)傳統(tǒng)，鑄就了賡續(xù)延綿的歷史文化傳承意識(shí)。同域外文化互學(xué)互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，為中華文化的豐富和發(fā)展注入活力。

　　從天地本源出發(fā)探求世界秩序和社會(huì)規(guī)范的“道”，將自然變化規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)，賦予中華文化以厚重性和靈活性，成為中華文化強(qiáng)大生命力精神動(dòng)因的源頭。以“德”貫通天道與人倫的“天人合德”思想，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的向往與追求，構(gòu)成中華民族共同的人文精神和共同價(jià)值理念。中華民族沿著適合自身特點(diǎn)的道路不斷前行，生生不息、薪火相傳，凝練出以“民本”為標(biāo)識(shí)的獨(dú)特精神品格和精神特質(zhì)。

　　“民惟邦本”的民本精神起于“道”，貫穿于“天人合德”，實(shí)踐于“大一統(tǒng)”。在政治思想格局持續(xù)穩(wěn)定傳承、“大一統(tǒng)”思想不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的具體實(shí)踐的交互作用中，道統(tǒng)相傳，正統(tǒng)相繼，政治中國(guó)的綿延永續(xù)為文化中國(guó)的綿綿不絕提供了強(qiáng)大動(dòng)能。

　　中華文化持續(xù)豐富、不斷揚(yáng)棄，既與時(shí)代發(fā)展相伴始終，也與環(huán)境、社會(huì)、制度、文教等要素密不可分，從而造就了具有鮮明中國(guó)特征的思想觀念、價(jià)值理念和精神追求，在世界文明之林獨(dú)樹(shù)一幟，彰顯出非凡氣度。

二、中華文明

具有強(qiáng)大的對(duì)外傳播力

　　中華文明在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，不僅吸收外來(lái)文化的精華，滋補(bǔ)本民族文化血脈，還在與外來(lái)文化交流中，傳遞出獨(dú)有的“智慧之光”，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。

　　中華文明與世界文明的交往互動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大約1萬(wàn)年前，華北地區(qū)出現(xiàn)粟和黍，長(zhǎng)江中下游地區(qū)開(kāi)始種植稻。粟、黍和稻成為在中華大地最早出現(xiàn)的原始農(nóng)作物，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的代表作物，不僅為中華文明的發(fā)展起到關(guān)鍵性作用，而且為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出重要的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)周邊地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　中古時(shí)期，以中原文化為主體的中華文化就開(kāi)始向周鄰地區(qū)，比如朝鮮、日本、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原部分地區(qū)傳播。公元8世紀(jì)前后，東亞國(guó)家大規(guī)模吸納中國(guó)語(yǔ)言文字（漢字）、思想意識(shí)（儒教、佛教）、社會(huì)組織（律令制度）、物質(zhì)文明（科學(xué)技術(shù)），形成了以中國(guó)為中心的“漢文化圈”。

　　中華文明不僅深刻影響和改變了東亞文化格局，而且澤被西方，影響著世界文明進(jìn)程。造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)之一。公元3世紀(jì)至8世紀(jì)，我國(guó)古代造紙術(shù)陸續(xù)傳入朝鮮、日本、中亞、北非和歐洲。大約在公元6世紀(jì)，我國(guó)的種桑養(yǎng)蠶繅絲工藝開(kāi)始傳入西方。在怛邏斯戰(zhàn)役中被俘的不少唐朝士兵擅長(zhǎng)造紙，阿拉伯人依靠他們?cè)谌鲴R爾罕開(kāi)辦造紙廠，“撒馬爾罕紙”以精美適用而聞名遐邇。8世紀(jì)末，阿拔斯王朝先后在巴格達(dá)、大馬士革開(kāi)辦造紙廠，大馬士革一度成為歐洲用紙主產(chǎn)地。不久，造紙技術(shù)傳到埃及、摩洛哥。12世紀(jì)，西班牙、法國(guó)興建造紙作坊，意大利、德國(guó)、英國(guó)等也緊步后塵，我國(guó)造紙術(shù)在歐洲推廣。

　　我國(guó)活字印刷術(shù)是西傳的又一重要技術(shù)。北宋時(shí)期畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)經(jīng)絲綢之路傳至朝鮮、日本、越南。到13世紀(jì)，沿絲綢之路來(lái)到我國(guó)的西方人將這一技術(shù)帶回歐洲。15世紀(jì)時(shí)，歐洲人谷騰堡運(yùn)用印刷術(shù)印出了一部《圣經(jīng)》。1466年歐洲第一家印刷廠在意大利設(shè)立，我國(guó)印刷術(shù)迅速在歐洲傳播。

　　我國(guó)在隋唐時(shí)期發(fā)明了火藥，唐末出現(xiàn)被稱(chēng)為“飛火”的火炮、火箭。公元8、9世紀(jì)，作為火藥重要原料的硝石從我國(guó)傳入阿拉伯，被稱(chēng)為“中國(guó)雪”。13世紀(jì)，我國(guó)的火藥和火器制作技術(shù)傳入中亞、西亞和歐洲。

　　指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。馬克思精辟地指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。”

　　18世紀(jì)前后，中華文明深受歐洲啟蒙思想家推崇，從儒家學(xué)說(shuō)到社會(huì)制度對(duì)近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命影響至深。面對(duì)舊制度的種種弊端，歐洲啟蒙思想家迫切需要探索社會(huì)變革的方向和途徑，他們不僅力圖從本國(guó)和歐洲的歷史中找到走出現(xiàn)實(shí)困境的出路，而且把目光投向歐洲之外的國(guó)家，力求從他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中獲得有益借鑒，而古老的中國(guó)成為它們聚焦的國(guó)度。

　　法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰把歐洲人發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明比作達(dá)·伽馬和哥倫布發(fā)現(xiàn)好望角和美洲大陸。他說(shuō)：“當(dāng)高盧、日耳曼、英吉利以及整個(gè)北歐沉淪于最野蠻的偶像崇拜之中時(shí)，龐大的中華帝國(guó)的政府各部正培養(yǎng)良俗美德，制定法律，由于它是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國(guó)理政方面，堪稱(chēng)首屈一指?！狈鼱柼┱J(rèn)為，中國(guó)在政治、文化、倫理道德、宗教等方面都優(yōu)于西方國(guó)家，是西方的楷模。伏爾泰這樣贊美中國(guó)文化：歐洲的貴族和商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只知道追求財(cái)富，而哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德的與正直的世界。他把中國(guó)和整個(gè)歐洲國(guó)家作了比較后說(shuō)：“中國(guó)遵循最純潔的道德教訓(xùn)時(shí)，歐洲正陷于謬誤和腐化墮落之中。”而最純潔的道德就是“后輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬”等儒家道德倫理。

　　在伏爾泰看來(lái)，中國(guó)是世界上歷史最為悠久的國(guó)家，盡管有一些古老的文明比中國(guó)文明更加久遠(yuǎn)，但已經(jīng)消失殆盡了。他認(rèn)為，中國(guó)對(duì)天文觀察的記載證明了中國(guó)編年史的科學(xué)性，比《圣經(jīng)》編年史更加科學(xué)、真實(shí)和可信。“如果說(shuō)有些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史?！痹谒麄兛磥?lái)，作為一個(gè)擁有4000年歷史而始終昌盛的國(guó)度，中國(guó)的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、法律、服飾等都沒(méi)有明顯的改變，這種高度的穩(wěn)定是因?yàn)閲?guó)家是建立在明智的道德基礎(chǔ)之上的。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)由思想家的解讀、詮釋?zhuān)寮覍W(xué)說(shuō)作為東方文化的突出代表，參與了歐洲鍛造現(xiàn)代文明、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐。

　　中國(guó)古代科舉制自隋唐始創(chuàng)，至清末廢除，延承了1300多年，不僅彰顯了中華文明的獨(dú)特魅力，而且對(duì)西方文官制度產(chǎn)生重要影響，被西方人譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。傳教士們對(duì)中國(guó)的科舉考試制度十分重視，他們認(rèn)為科舉考試制度有四個(gè)好處：一是國(guó)家通過(guò)考試選用有為的青年，不管其出身如何，只看其專(zhuān)研學(xué)問(wèn)的結(jié)果，驅(qū)使他們奮進(jìn)。二是磨煉人們精進(jìn)學(xué)問(wèn)的精神，使社會(huì)上尊重知識(shí)。中國(guó)青年熱心于在國(guó)家考試中及第，使其提高文化修養(yǎng)。三是防止貪欲和精神墮落，防止只是空虛和放縱行為的發(fā)生。四是皇帝將天下的人才集合在一起，解除有不良行為的官員職務(wù)，物色更適合的繼任者。

　　早期來(lái)華傳教士們對(duì)中國(guó)科舉考試制度的研究和介紹，在歐洲各國(guó)特別是在英國(guó)和法國(guó)引起強(qiáng)烈關(guān)注，許多啟蒙思想家和其他方面的學(xué)者，紛紛贊揚(yáng)這一制度。1755年，英國(guó)《紳士雜志》載文說(shuō)：“文章是一個(gè)希望接受考試的思想家必須經(jīng)過(guò)的唯一考驗(yàn)……所有作者都同意這種看法，中國(guó)人在治國(guó)術(shù)方面超過(guò)了其他所有民族。”伏爾泰極為推崇中國(guó)的文官制度，認(rèn)為中國(guó)官僚奉行儒家信條，恪盡職守，構(gòu)成各部門(mén)職能相互制約和自我調(diào)節(jié)的好政府，而這些官員都是經(jīng)過(guò)層層的嚴(yán)格考試選拔上來(lái)的?？卧谄洹吨腥A帝國(guó)的專(zhuān)制制度》一書(shū)中設(shè)一節(jié)專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)的科舉制度，詳細(xì)介紹了三級(jí)學(xué)位的劃分和考試程序?？螌?duì)此非常欣賞，希望歐洲也能引進(jìn)這種制度。

　　在學(xué)者和思想家們的合力倡導(dǎo)下，歐洲各國(guó)吸收科舉制平等競(jìng)爭(zhēng)、公開(kāi)考試的合理內(nèi)核，不斷嘗試在官吏制度改革中加以運(yùn)用。18世紀(jì)，德國(guó)文官考試初具規(guī)模。英國(guó)文官制度對(duì)中國(guó)科舉制的學(xué)習(xí)和借鑒更加系統(tǒng)，成為歐美國(guó)家和日本仿效的對(duì)象。西方文官制度源于中國(guó)的科舉制，又在中國(guó)科舉制的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善，最終演化為近代西方社會(huì)較普遍的一種社會(huì)權(quán)力精英的遴選機(jī)制。

三、中華文明

在互學(xué)互鑒中綿延不絕

　　“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！痹谥腥A文明內(nèi)部，各民族文化相互融匯、相互浸染；在與外部世界接觸中，中華文明先后融攝中亞游牧文明、波斯文明、印度佛教文明、阿拉伯文明、歐洲文明等。中華文明正是在與外來(lái)文明交往交流交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，以海納百川、開(kāi)放包容的廣闊胸襟，兼收并蓄各國(guó)、各民族優(yōu)秀文明成果，不斷發(fā)展、不斷壯大。

　　秦漢時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，中華文明憑借中央集權(quán)統(tǒng)一局面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)周邊鄰國(guó)產(chǎn)生強(qiáng)大輻射力，在持續(xù)散播、影響日甚的同時(shí)，對(duì)域外優(yōu)秀文化的廣泛汲取，不僅豐富了中國(guó)民眾的生活，而且使中華文明更加枝繁葉茂。

　　中外之間的文明交流，若論歷史之久、關(guān)系之密切，首推朝鮮，中朝兩國(guó)人民早在三千多年以前就開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)文化交往。在漢字傳入前，朝鮮沒(méi)有文字，漢字傳入后很快被朝鮮社會(huì)廣泛接受和使用，漢文化也隨之得以悉數(shù)傳播，持續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩千余年。中日兩國(guó)一衣帶水，文化交流的歷史悠久綿長(zhǎng)。徐福東渡日本的傳說(shuō)至今流傳，日本推行“大化革新”“百事皆仿唐制”。

　　從漢代開(kāi)始，中國(guó)大規(guī)模對(duì)外派遣政治使節(jié)。公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域。兩度出使，歷時(shí)17年之久，“鑿空”之行開(kāi)辟了陸地絲綢之路，不僅促進(jìn)了中原與西域各民族的友好交往，而且促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。公元73年至100年，班超奉命前往西域后，派遣甘英出使古羅馬，由此打通了從西域到條支和安息，并抵達(dá)波斯灣沿岸的道路。甘英成為我國(guó)史書(shū)記載第一個(gè)到達(dá)波斯灣的中國(guó)人。秦始皇經(jīng)略嶺南，鑿靈渠，建郡縣，使番禺地區(qū)成為跨越南海與東南亞進(jìn)行海上貿(mào)易的中心。西漢初年漢武帝遣使遠(yuǎn)航，一直到達(dá)印度半島的斯里蘭卡，海上絲綢之路的大幕就此拉開(kāi)。

　　佛教傳入是外部文化第一次大規(guī)模輸入我國(guó)。公元前1世紀(jì)末佛教已傳遍西域各地，公元前2年大月氏使臣口授《浮屠經(jīng)》，是佛教傳入漢地的標(biāo)志之一。公元64年漢明帝派遣12使者前往西域訪求佛法，他們同印度僧人回到洛陽(yáng)，建造了我國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺。佛教文化一經(jīng)傳入，很快被我國(guó)本土文化改造和吸收，逐漸形成漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別，經(jīng)過(guò)與儒、道等本土文化的不斷磨合，佛教最終融入中華傳統(tǒng)文化。相伴而來(lái)的印度文學(xué)、音韻、音樂(lè)、舞蹈、雜技、繪畫(huà)、雕塑、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等，不斷融入中華文化體系之中，為中華文化注入新鮮養(yǎng)分。而印度佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)我國(guó)藝術(shù)家和民間工匠的再創(chuàng)造，形成富有濃郁中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，陸續(xù)傳入朝鮮、越南、日本，形成廣泛的世界影響。

　　秦漢時(shí)期，樂(lè)舞藝術(shù)蓬勃發(fā)展，再融進(jìn)域外傳入的樂(lè)舞雜技，形成漢代樂(lè)舞百戲體系。東漢靈帝時(shí)期，帝王貴胄提倡和支持胡文化，西域文化融入漢文化中，兩種文化互寓其中，交相輝映，匯聚成絢麗多彩的中華文化。大唐時(shí)代不僅以經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌達(dá)著稱(chēng)于世，而且以兼收并蓄、善交友邦、對(duì)外開(kāi)放而彪炳史冊(cè)。唐初，大量攝取外來(lái)音樂(lè)，“別求新聲于異邦”，印度音樂(lè)隨佛教傳入中國(guó)，波斯、羅馬、大食音樂(lè)隨來(lái)華使節(jié)、胡商傳入中國(guó)，蘇莫遮舞、拔頭舞、胡騰舞、胡旋舞等風(fēng)行長(zhǎng)安，唐代名曲《霓裳羽衣曲》成為漢樂(lè)與胡樂(lè)融合發(fā)展的最高成就?？梢哉f(shuō)，唐代音樂(lè)舞蹈就是中外文化交流的結(jié)晶。

　　古代絲綢之路是人類(lèi)文明交流的第一通道，是多種文明的大交匯和大融合。絲路沿線的不同文明，創(chuàng)造了各具特色的燦爛文化，比如埃及的金字塔建筑藝術(shù)、古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)，兩河流域的城市建筑、藝術(shù)、天文學(xué)等。古代絲路不同文明的深度互動(dòng)交融，對(duì)人們的思想意識(shí)、對(duì)沿線各國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。來(lái)自不同國(guó)家、操著不同語(yǔ)言、身著不同服飾的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，有使節(jié)、商賈、販客，還有向往唐文化的外國(guó)留學(xué)生和學(xué)僧，他們把域外文化帶進(jìn)中國(guó)，又把中華文化傳向四方。融合了多種域外文化的漢唐文化儼然成為世界性文化，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安成為中外文明交匯的中心。

　　敦煌是貫通中西的絲綢之路襟喉，是多民族活動(dòng)的大舞臺(tái)。來(lái)自印度、波斯、西亞的文人、傳教士、商旅、使者，同中國(guó)的漢人、藏人、蒙古人匯聚，各具特色的文化大量匯聚于此，造就了回鶻、粟特等少數(shù)民族善于吸收、借鑒外來(lái)文明的品格，其民族文化的多樣性即為真實(shí)寫(xiě)照。敦煌、吐魯番石窟的壁畫(huà)和寫(xiě)本，既受中原文化影響，又受印度文化影響，還受到阿拉伯文化浸染。敦煌莫高窟壁畫(huà)、彩塑中的服飾，包括中原傳統(tǒng)漢服、少數(shù)民族衣著，以及來(lái)自中亞、西亞、印度等地的衣裝。各具特色的服飾，展現(xiàn)了絲綢之路千余年間各國(guó)各民族、各階層不同身份的僧俗人眾的文化特征。

　　宋元時(shí)期的對(duì)外交流，較之唐代進(jìn)一步發(fā)展，范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，不僅與周邊國(guó)家的文化交往有了新發(fā)展，而且與北非、東非國(guó)家有了直接往來(lái)。宋朝廣泛招徠各國(guó)商人推進(jìn)海上貿(mào)易，在各貿(mào)易港中廣州躍居首位。到南宋，泉州快速發(fā)展并取代廣州成為我國(guó)最大貿(mào)易港，被譽(yù)為東方第一大港。直到元末，泉州始終是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易第一大商埠，馬可·波羅目睹了泉州港的盛況，稱(chēng)“大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象”。絲綢制品外銷(xiāo)熱度不減，瓷器外銷(xiāo)異軍突起，甚至超過(guò)了絲綢的銷(xiāo)量，海外貿(mào)易的發(fā)展使宋代中外交流的通道更加廣闊。元朝實(shí)行重商主義政策，頒布保護(hù)船商的“市舶則法”，采取“官辦民營(yíng)”方式，制定了由國(guó)家出財(cái)資，船商進(jìn)行海上貿(mào)易的“官本船”制度，不僅促成了元與阿拉伯人之間異常熱絡(luò)的海上貿(mào)易，而且進(jìn)一步激發(fā)了中原地區(qū)與世界各地的人員往來(lái)、文化交流、思想交融。

　　明清時(shí)期的中國(guó)，是世界上文明程度高、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家?！爸袑W(xué)西傳，西學(xué)東漸”，構(gòu)成這一時(shí)期東西方文化交流的歷史場(chǎng)景。西方使節(jié)、傳教士、商人把西方的天文歷算、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)和自鳴鐘、火器等制造技術(shù)帶到了中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)文化視為文明智慧與道德秩序的典范，并不斷帶回歐洲。明代鄭和下西洋，成為中國(guó)古代中外交往交流的典范。鄭和本著“敷宣教化于海外諸番國(guó)，導(dǎo)以禮義，變其夷習(xí)”的精神七下西洋，向沿途國(guó)家宣達(dá)中華文化，堪稱(chēng)文化使者。鄭和船隊(duì)直接或間接幫助沿途各國(guó)建立健全政治、禮儀、法律制度，或邀各國(guó)使節(jié)到中國(guó)訪問(wèn)，目睹中國(guó)社會(huì)文明。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，鄭和下西洋期間，沿途國(guó)家使節(jié)來(lái)華318次，平均每年15次，最多一次有18個(gè)國(guó)家朝貢使團(tuán)同時(shí)到達(dá)我國(guó)。鄭和下西洋促進(jìn)了中國(guó)與東南亞、南亞、東部非洲的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化交流，書(shū)寫(xiě)了中外文明交流互鑒歷史上濃墨重彩的一頁(yè)。

　　縱觀中華文明成長(zhǎng)歷程，不難看出，中華文明在與外部世界的互動(dòng)中，先后融攝中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。中華文明秉持“和羹之美，在于合異”的理念，以海納百川的博大胸懷、兼收并蓄的寬容心態(tài)，善待外來(lái)文化，在同世界其他文明的交流互鑒中汲取一切有益養(yǎng)分，在求同存異中尊重差異性、講求和諧共生，使中華文明始終歷久彌新，不斷煥發(fā)新的生命力。

　　歷史表明，沒(méi)有哪一個(gè)民族的智慧能獨(dú)立支撐整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展，不同國(guó)家和民族只有相互尊重、彼此包容，才能創(chuàng)造出引領(lǐng)時(shí)代的文明成果。中華文明正是在與不同文明的交流互鑒、融合會(huì)通中，創(chuàng)造了延綿五千多年從未中斷的輝煌奇跡，塑造了植根于中華民族血脈深處的文化基因，為人類(lèi)文明事業(yè)做出不朽功績(jī)，為我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)定文化自信、歷史自信，探索促進(jìn)人類(lèi)文明交流的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，深化世界文明交流互鑒，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提供了有益而豐厚的歷史滋養(yǎng)。

本文作者李國(guó)強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)、研究員。

原文載《世界歷史》2022年第4期。因微信平臺(tái)限制，注釋從略。如需查閱或引用，請(qǐng)閱原文。

公眾號(hào)：世界歷史編輯部

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