列寧在第一次世界大戰(zhàn)期間，也研究了費爾巴哈的哲學(xué)著作，寫下了讀費爾巴哈全集(第二版)第四卷的一本筆記，其中主要內(nèi)容就是針對費爾巴哈的《對萊布尼茲哲學(xué)的敘述、分析和 批判》一書。該書是費爾巴哈三部《近代哲學(xué)史》中的第二部， 寫于1836年，出版于1837年，“當(dāng)時他還是一個唯心主義者”。
全書分“前言”和二十節(jié)。前四節(jié)講近代哲學(xué)的發(fā)展 過程和對萊布尼茲的一般介紹，特別是講萊布尼茲同斯賓諾莎和 笛卡爾的區(qū)別，第五至十五節(jié)講單子論,十六和十七節(jié)講神正論， 十八和十九節(jié)講靈物學(xué)即認(rèn)識論，最后第二十節(jié)是總述評。
費爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義后，1847年自己編纂全集時，為該書增寫了第 二十一和二十二節(jié),分別批判了靈物學(xué)和神正論,同時還用唯物主 義觀點補寫了許多注釋。列寧對這部書評價很高:認(rèn)為“在對萊布尼茲的精彩的敘述中應(yīng)當(dāng)摘下某些特別出色的地方全部是出色的”。在這個摘要中，列寧既研究了萊布尼茲的辯證法，也研究了費爾巴哈的哲學(xué)思想，對全集第四卷中的另外三個材料，列寧也作了札記。
萊布尼茲
萊布尼茲是十七世紀(jì)后半期和十八世紀(jì)初的德國著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，在其它許多社會科學(xué)和自然科學(xué)上也有貢獻(xiàn)，盡管他長期擔(dān)任帝國政府的官職，但如他自己在一封信中所說，“始終懷著強烈的求知欲”，他從不放棄哲學(xué)和科學(xué)研究，他主要的哲學(xué)著作有《單 子論》、《神正論》和《人類理智新論》,他的世界觀是客觀唯心 主義,但包含了突破當(dāng)時機械論傳統(tǒng)的可貴的辯證法,在認(rèn)識論上 是唯理論，也包含有辯證因素和反經(jīng)院哲學(xué)的理性主義，是封建德國新興的，但又是軟弱的市民資產(chǎn)階級的思想代表，是文藝復(fù)興后歐洲大陸三大唯理論者之一。
他的哲學(xué)為十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生做了思想準(zhǔn)備。列寧指出:“萊布尼茲在政治上和宗 教上有'拉薩爾的’特點和調(diào)和的趨向”。這里說 的拉薩爾的特點是指改良主義。萊布尼茲是極力主張研究科 學(xué)，改進技術(shù)、發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式的。
(他不但促成自己祖 國的創(chuàng)立了柏林科學(xué)院，而且還建議俄國等許多國家創(chuàng)辦科學(xué) 院，據(jù)說他曾寫信給中國清朝的康熙，建議在北京建立科學(xué)院)。 同時他自己又在封建官廷中供職，主張以開明專制來為資產(chǎn)階級 爭得一些權(quán)利。他竭力調(diào)和科學(xué)同宗教的矛盾，并把他的哲學(xué)同神學(xué)相結(jié)合。
在《神正論》中，“菜布尼茲實質(zhì)上是重復(fù)關(guān)于神 的存在的本體論論據(jù)”。這種改良,妥協(xié)與調(diào)和的特 點是很明顯的。當(dāng)費爾巴哈還是唯心主義的時候，就站在無神論 立場上批判了萊布尼茲的神學(xué)觀點，當(dāng)他成為杰出的唯物主義之 后，又專門增加一節(jié)批判《神正論》，費爾巴哈是極力反對神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，但又比較客觀地指出萊布尼茲的《神正論》中也反映了神學(xué)與科學(xué)的調(diào)和妥協(xié)，包藏著有神論與自然論，迷信和理性的矛盾，萊布尼茲的神同宗教的上帝是不同的。
萊布尼茲
“萊布尼被是舉個基督教徒。他是一個有神論者，或者是基督教徒和自然主 義者”，(后句似譯“他既是有神論著成基督教徒，又是自然論 者”為好?！?strong>他用智慧，理性來限制神的恩惠和萬能。但這種理性無非是自 然科學(xué)的研究室，無非是關(guān)于自然界各個部分的聯(lián)系，整個世界 的聯(lián)系的觀念。因此，他用自然主義來限制自己的有神論，他通 過對有神論的揚棄來肯定、維護有神論?！绷袑幷?錄了這段話，并在分析萊布尼茲的矛盾態(tài)度的言論旁邊劃了三條線,寫了“注意”二字。說明列寧對費爾巴哈這種分析是贊許的。
萊布尼茲哲學(xué)中的矛盾，集中表現(xiàn)于客觀唯心主義體系和深刻的辯證法思想熔鑄一體的單子論世界觀。“單子是萊布尼茲哲學(xué)的原則。個體性、運動、(特種的)靈魂。不是僵死的原子， 而是活生生的、活動的、自身中反映整個世界的、具有表象(特 種靈魂)的(模糊的)能力的單子，這就是'最終的要素’。每 一個單子都和另一個單子不同?！?/p>
這是列寧對費爾巴哈關(guān)于單子論總論述的概括，揭示了萊布尼茲關(guān)于單子的主要規(guī)定。首先，單子是“最終的要素”,或“形而上學(xué)的點”,即一 種精神性的單純的實體,也可叫做特種的靈魂。
其次，單子是個體性的,數(shù)量眾多，其中每一個都有質(zhì)的不同,世界上沒有二個完全 相同東西。世界上的事物都是單子的一個堆積或聚集。第三，單 子是運動的，不是僵死的，具有“生命的原則或內(nèi)在的、自身的 活動原則”。第四，單子具有表象能力，按清晰程 度區(qū)分為不同等級，最低級的構(gòu)成非生物和植物，較高一級就構(gòu) 成動物(具有感性靈魂)，再高一級的構(gòu)成人類(具有理性靈 魂),最高級的是具有最高智慧的上帝,它是一切單子的創(chuàng)造者和 目的。
萊布尼茲
第五，每一個單子都是“一個自為的世界，每一個單子都 是一個自在的統(tǒng)一體”。彼此獨立，自成體系，仿佛都過著閉門幽居的生活,沒有可供出入的窗子,至于單子及其表象，以及單子復(fù)合成的事物的一致和秩序，則是上帝安排“先定諧和”。從這些規(guī)定說明萊布尼茲的單子論是一種 神秘主義的客觀唯心主義。
在此基礎(chǔ)上，他以單子這種精神性的實體來說明物質(zhì)，把物質(zhì)定義為“模糊表象的混合物”，在他看來，表象是單子的本性，單子是通過表象同其它一 切單子相聯(lián)系的，它能表象其它一切單子及其聯(lián)系，但除上帝外 一切單子都是有限的，它對整個字宙的表象只能是模糊，混亂 的，這種模糊、混亂的感性表象，就是物質(zhì)。“絕對實在只處在 單子和單子的表象中”。單子是實體，“物質(zhì)是現(xiàn)象”，是單子派生的。
費爾巴哈解釋道，“物質(zhì)是單子的結(jié)合”,肉體是單子的集合體、是相近的和個體本質(zhì)相對應(yīng)的單子 的結(jié)合,“單子的自為存在是它的靈魂,單子的為他存在是物質(zhì)”。 列寧概括萊布尼茲的思想和費爾巴哈的解 釋說:“我的自由的轉(zhuǎn)達(dá):單子=特種的靈魂。萊布尼茲=唯心 主義者。而物質(zhì)是靈魂的異在或是一種用世俗的、肉體的聯(lián)系把 單子粘在一起的漿糊?！?/p>
列寧說得既十分恰當(dāng)明確，也很生動形象。列寧又認(rèn)為，萊布尼茲盡管有唯心主義和僧侶主義，但在他 的單子論的實體觀中又有非常深刻的辯證法。例如，萊布尼茲一 方面認(rèn)為，個體性的單子作為單純的實體，都是一個獨立自在的 封閉體系,是不能相互作用的,另一方面他又認(rèn)為，單子又能通過 表象同其它一切單子相互聯(lián)系，而由單子構(gòu)成的物體具有普遍的 相互作用。
他說，“空間中的一切都被充塞著，一切物質(zhì)都處于 相互聯(lián)系之中。由于在充塞著的空間里每一運動都按其距離的遠(yuǎn) 近對通遠(yuǎn)的物體發(fā)生一定的作用，因此每一物體不僅接受與其緊 密相鄰的物體的作用,而且通過這些物體接受通遠(yuǎn)物體的作用,這 種聯(lián)系甚至擴展到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。因此，每一物體都被宇宙中 所發(fā)生的一切奉連著，以致那些有洞察力的人能夠在任何一個個 則的部分中，看到在整體中發(fā)生的事情。因此，正如肉體通 過物質(zhì)的普遍聯(lián)系面表現(xiàn)出整個宇宙一樣，靈魂在表象與它關(guān)系 最為密切的東西的同時，也表象著整個字宙?！?/p>
這些話說明了宇宙的普遍聯(lián)系，說明 了部分與整體，個別和一般的辯證關(guān)系，列寧摘錄了最要緊的二 旬。 萊布尼茲還說:“盡管單子是不可分的，但它 具有復(fù)雜的意向，即無數(shù)的表象，其中每一個表象都尋求著自己 特殊的變化，同時這些表象由于和一切其它事物有本質(zhì)聯(lián)系而處 在單子中” “個體性包含著似乎在萌芽狀態(tài)的無限的東西?！?
這就是說，單子就是一個小型的世界，是宇宙的縮 影，有限與無限也是辯證聯(lián)系的。萊布尼茲還認(rèn)為連續(xù)性和間斷 性也是辯證聯(lián)系的，他的單子就是“不可分的點”，每個單子都 有自己獨特的質(zhì)，它是間斷的。同時單子又是無限數(shù)量的，因 此，單子之間的質(zhì)的差別又可達(dá)到無限的小，這種極其相近的單 子相連而形成一根連續(xù)性的鏈條。
萊布尼茲說:“點仿佛是無限 小的線，靜止不外是一種由于不斷減弱而正在消失的運動，平衡 不外是正在消失的不平衡?！薄?strong>這條關(guān)于連貫性的規(guī)律在任何時 候和任何地方都不會使自然界受到損害。自然界不作飛躍。自然 物的全部秩序組成一條統(tǒng)一的鎖鏈，在這條鎖鏈中，各個不同的 種屬象許多環(huán)節(jié)那樣緊密的互相銜接著，以致無論感覺或者想象 都不能確定一個種屬結(jié)束而另一個種屬開始的那一點?！?/p>
萊布尼核這種連續(xù)性的思想, 費爾巴哈作了概括，“總之，自然界中沒有任何絕對間斷的東 西;一切對立面，空間和時間的一切界限以及特殊性的一切界 限，都消失在絕對的不聞斷性、宇宙的無限聯(lián)系面前?！?/p>
列寧很往意萊布尼茲的思想，特別是費爾巴哈所作的概述， 認(rèn)為這種思想盡管建立在他的單子論的唯心主義和僧侶主義基礎(chǔ) 上的，而且還有不少形面上學(xué)的東西，如說“自然界不作飛躍”， 但這里是特種的那證法，它主張對立面聯(lián)系和字宙的普遍聯(lián)系， 他提出了部分與整體，個別與一般，有限與無限，連續(xù)與同斷的 辨證法。
這是“非常深刻的辯證法”，列寧還特別提醒要注意開萊布尼茲生活于十七世紀(jì)到十八世紀(jì)初，這是機械論的觀點十分流 行和幾乎統(tǒng)治一切領(lǐng)城的時代。萊布尼茲具有這樣深刻的辯證思想，真是鳳毛麟角，十分難能可貴的,
同時，列寧關(guān)于“這里是特種的辯證法，而且是非常深刻的 辯證法，盡管有唯心主義和僧侶主義”這一評價，不但是針對上 述一些思想(即費爾巴哈論述萊布尼茲的宇宙的普遍聯(lián)系思想的 第十二節(jié))的。而且可以說是對萊布尼茲的整個單子論的實體觀 以至整個哲學(xué)的評價。這從費爾巴哈論述萊布尼茲同笛卡爾，斯 賓諾莎的比較中看得很清楚。十七世紀(jì)，英國的哲學(xué)是以經(jīng)驗論為主的，而在歐洲大陸上，哲學(xué)形態(tài)主要是唯理論。
十七世紀(jì)的 自然科學(xué)是以牛頓力學(xué)為主的時期，在哲學(xué)上形而上學(xué)的機械論 占統(tǒng)治地位，關(guān)于物質(zhì)與運動的關(guān)系問題，基本上停留于外因 論。就歐洲大陸上三大唯理論者而言，首先，笛卡爾提出心靈和物質(zhì)二種獨立并存的實體的二元論，心靈的根本特性是思維，物 質(zhì)的根本特性是廣延。他的“形而上學(xué)”是唯心主義，而他的 “物理學(xué)”則是唯物主義,但又是機械論的唯物主義。
笛卡爾
馬克思曾指 出，“笛卡爾把他的物理學(xué)和他的形而上學(xué)完全分開。在其物理 學(xué)中宣稱物質(zhì)是唯一的實體。法國的機械唯物主義采取了他的物 理學(xué)，拋棄了他的形而上學(xué)。”笛卡爾認(rèn)為運動只是機械位移，是由外力推動的。
運動不是物質(zhì)實體所固有的根本屬性，而只是一種狀態(tài)，一切物質(zhì)的具體形態(tài)都是物質(zhì)分子的機 械運動造成的，他看來自然界是一架機器，他甚至提出“動物是機器”的機械論命題。其次，斯賓諾莎繼承了笛卡爾的唯物主義 和唯理論，他認(rèn)為字宙間只有一個實體存在，這個實體是絕對無 限的，這就是客觀存在的自然，思維和廣延是同一實體的二種互 不依賴又并列存在的屬性。
這樣，他一方面克服了笛卡爾的二元 論，另一方面又保留了二元論的痕跡，他只是把并列的實體變成 并列的屬性，廣延(物體)與思維互不產(chǎn)生和限止，仍是一種心物平行論。而且他還把實體和樣式割裂開來，認(rèn)為實體是不動 的，只有樣式才運動，這樣，他的實體就如馬克思所說，“是形 而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然?！倍臉邮?(即具體事物)的運動仍是由外力推動的機械運動，他甚至用機 械地因果鎖鏈解釋一切、根本否認(rèn)偶然性的存在，從而陷入了機 械決定論。
至于萊布尼茲，雖然作為唯理論者同笛卡爾、斯賓諾莎是基本相似的，但在實體觀上，卻有了很大的不同。一方面，萊布尼茲的實體是單子，而單子完全是精神性的，他這里是徹底的客觀唯心主義，而笛卡爾和斯賓諾莎都具有唯物主義，盡管不徹底。另一方面，笛卡爾和斯賓諾莎的物質(zhì)實體都只以廣延 為根本屬性，本身不存在運動的內(nèi)在源泉，甚至是不動的，而具 體物體的運動也是由外力推動的機械運動。
而萊布尼茲則完全不 同。他認(rèn)為:“凡是不活動的東西，凡是不含有活動力的東西， 就決不是實體?！薄?strong>只有活動才構(gòu)成真正實體的基礎(chǔ)?！薄?strong>活動屬于實體的本質(zhì)。”“力本身構(gòu)成物體最內(nèi)在的本質(zhì)?！薄?strong>雖說 廣延是某種原初的東西，但它畢竟也要以力為前提，把力作為自 己的原則。”
他還批評笛卡爾說，“我也覺得那種把動物貶低為機器的觀點是難以置 信的，甚至與自然規(guī)律相矛盾。因此我察覺出單純的，有廣延的 物質(zhì)并不是一個充分的原則。”他也批判斯賓諾莎主義，認(rèn)為它是“一種以夸大形態(tài)表現(xiàn)出來的笛卡爾主義?！?
費爾巴哈正確地指出:“在萊布尼茲看來，物 體實體已經(jīng)不象笛卡爾所認(rèn)為那樣,只是具有廣延性的、僵死的、 由外力推動的，而是在自身中具有活動力，具有永不靜止的活動 原則的實體?！庇终f，萊布尼茲不同于斯賓諾莎的 特點，萊布尼茲在實體的概念上增添了力的概念，“而且是活動的力”的概念，“自己活動”的原則。
列寧對這 二段話都作了摘錄，并指出，“因此，菜布尼茲通過神學(xué)而接近物質(zhì)和運動的不可分割的(并且是普遍的、絕對的)聯(lián)系的原則,” 這也是“非常深刻的辯證法”。列寧還說:“大概馬克 思就是因為這一點重視萊布尼茲”，列寧這里講的是馬克思在1870年5月10日給恩格斯的信中的表態(tài)，馬克思說: “庫格曼在我生日給我寄來萊布尼茲工作室里的兩條壁毯，使我非常高興……我已把這兩樣?xùn)|西掛在我的工作室里。你知道，.....我是佩服萊布尼茲的..... ”在形而上學(xué)的機械論占絕對統(tǒng)治地位的 十七、十八世紀(jì)，萊布尼茲能提出這樣深刻的辯證法，的確是值 得欽佩的。萊布尼茲的特種辯證法，正是馬克思主義來源之一的 德國古典哲學(xué)的先驅(qū)。
黑格爾在《邏輯學(xué)》中就多次提到萊布尼 茲的實體觀和辯證思想。在談到矛盾是事物自己運動的源泉時， 就引證萊布尼茲的“單子的能動性或沖力、絕對單純的本質(zhì)的隱 德來希。”在談到根據(jù)時，就提到萊布尼茲的充足 理由律，說萊布尼茲主要把理由的充足性同“發(fā)生作用的機械方 式對立起來”，他探求諸原因的“關(guān)系”，一“即作為本質(zhì)的 統(tǒng)一性的整體。”可見，萊布尼茲在近代哲學(xué)中對 辨證法是有一定的、難能的貢獻(xiàn)的。
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