唐代石雕
大家好，我是蘭臺。
今天蘭臺要給大家介紹一個“反直覺”的歷史資料。
在安史之亂后，唐朝皇帝依然更信任和重用少數(shù)民族出身的軍人，甚至唐朝皇帝更愿意讓少數(shù)民族出身的軍人擔任自己的貼身衛(wèi)士。
這是不是非?！胺粗庇X”？
大家千萬不要認為這是蘭臺自己胡謅的，真不是。
發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的可是中國唐史學會、中國民族史學會、中外關(guān)系史學會、北京歷史學會等學會理事、中國長城學會常務理事、中國長城博物館學術(shù)委員、中國民族博物館特聘專家，博士生導師李鴻賓教授。
李鴻賓教授在其學術(shù)論文《論唐代宮廷內(nèi)外的胡人侍衛(wèi)——從何文哲墓志銘談起》里專門詳細分析了為什么唐朝皇帝在安史之亂后還愿意重用和信任少數(shù)民族出身的侍衛(wèi)。
原因大致有以下幾點。
唐代武士相
李鴻賓教授考察了安史之亂后，唐朝三代皇帝倚重的侍衛(wèi)總管何文哲（左神策軍將軍、鄜坊丹延節(jié)度使）的墓志銘。
何文哲雖然有一個漢人名字，但是他這個“何”是出自昭武九姓中的何國；換言之，他的曾祖父來自今天的阿富汗地區(qū)。
何文哲家族從唐高宗時期就歸附唐朝了，從他曾祖父開始，何家世代在唐朝禁軍系統(tǒng)任職，歷代都是武職。
何文哲是在唐德宗時期進入神策軍體系的，到了唐穆宗時期何文哲已經(jīng)成為了神策軍的中級將領(lǐng)（師級干部），唐敬宗時期他參與平定了張韶之亂，唐敬宗被殺后，他又參與冊立唐文宗（很大可能是利用他掌握的神策軍，為唐文宗保駕護航）。
唐文宗甚至表揚何文哲“社稷今存是卿之力?！保ㄌ瞥裉爝€能存在，全靠何文哲你啊。）
為什么唐朝三代帝王如此倚重何文哲這么一個“阿富汗人后裔”？
李鴻賓教授分析，主要原因是以昭武九姓為代表的“諸胡”歸附唐朝后，都受封武職，而且由于他們文化水平比較低，也沒有儒學傳統(tǒng)，所以幾代人都在軍隊系統(tǒng)，尤其是唐朝禁軍系統(tǒng)服役，相比一般漢人軍士，唐朝皇帝更愿意重用這些在禁軍系統(tǒng)幾代人的少數(shù)民族出身的軍人。
唐代武士俑
當然，唐朝皇帝之所以更愿意重用何文哲為代表的少數(shù)民族軍人，李鴻賓教授還提到一個重要原因，就是這些少數(shù)民族軍人雖然在唐代已經(jīng)幾代人了，但是依然比較受排斥，他們和漢族士大夫以及關(guān)隴門閥也幾乎沒有牽連，關(guān)隴貴族更不可能主動和這些歸附唐朝的少數(shù)民族軍人聯(lián)姻。
因此，對于唐皇來說這批少數(shù)民族軍人社會背景更單純，也沒有復雜的社會關(guān)系，反而更能讓皇帝放心。
而且相比漢人軍人，這些歸附唐朝的少數(shù)民族將士往往顯得更忠誠。
李鴻賓教授接連舉了為唐睿宗剖胸辯冤的安藏金、與唐玄宗大部隊失散，卻主動投軍從大頭兵做起，每戰(zhàn)必爭先的左金吾衛(wèi)大將軍石神福；全家為唐朝捐軀46人的仆固懷恩；以及仆固懷恩要叛變，寧愿被殺也不愿意隨同叛變的石演芬。
這些比一般漢人軍士更忠于皇帝的少數(shù)民族軍人，讓唐朝皇帝覺得他們更加忠誠。
敦煌壁畫里的武士畫像
唐德宗繼位后，立志想要恢復唐朝皇室在安史之亂前的權(quán)威，但是沒想到接連遭到藩鎮(zhèn)武人的軍事對抗，甚至連唐朝很倚重的朔方軍都發(fā)生了叛亂。
這讓唐德宗迫切希望建立一支完全掌握在皇帝手里的武裝。
然而又由于藩鎮(zhèn)軍人的接連反叛，讓唐德宗對以漢人軍士為主的藩鎮(zhèn)軍人沒有任何信心；于是唐德宗決心在新組建的神策軍（禁軍）里加入大量的少數(shù)民族軍士。
唐德宗認為這樣就可以有效防止神策軍也學習藩鎮(zhèn)武人造反。
唐德宗甚至把當時滯留在長安的4000少數(shù)民族以及他們的后代全部編入神策軍。
由于大量“胡人“士兵加入神策軍，那么和這些“胡人”同出一源的以何文哲為首的少數(shù)民族將領(lǐng)受重用也就不奇怪了。
拜占庭帝國的瓦良格衛(wèi)隊
事實上，不僅僅是東方帝王喜歡用少數(shù)民族衛(wèi)隊，西方帝王同樣希望用少數(shù)民族戰(zhàn)士作為自己的衛(wèi)隊。
比如拜占庭帝國的瓦良格衛(wèi)隊就全部由今天北歐地區(qū)的士兵組成，相比于希臘人，很顯然，這些作為“外人”的瓦良格衛(wèi)隊更能讓拜占庭皇帝安心。
安史之亂后唐朝皇帝更愿意信任和重用少數(shù)民族將領(lǐng)也是同樣的考量。
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END
參考資料：
《論唐代宮廷內(nèi)外的胡人侍衛(wèi)——從何文哲墓志銘談起》，李鴻賓，《中央民族大學學報》1996.6
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