上卷
天尊地卑，陽奇陰耦，一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔開奇耦，五兆生成，流行終始:
易緣注：天地即為陰陽，尊卑只講陰陽的次序，以奇偶之?dāng)?shù)顯陰陽之序，陰陽有對待之理，有交合之情，以奇偶之?dāng)?shù)、一八、二七、三六、四五的相對而代表陰陽之對待.古先賢作易以扶陽抑陰。以陽作君主，陰作小人，天為陽之氣，地為陰之氣，故天尊地卑，一二三四五六七八九十出的河圖與洛書，一與六，二與七，三與八，四與八，五與十均為一陰一陽,以此一生一成之?dāng)?shù)而顯陰陽有交合之情，一生一成五兆化事，五兆化十干，十干化九氣，五行之體以九氣的流行互為配合而吉兇福禍從此而生。
八髓宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射；中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱.
易緣注：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八體即為八卦，先圣設(shè)卦觀象，以類萬物之情，人亦萬物之一，以其八體弘布，男女分配象列在其中，八體即為天地、雷風(fēng)、水火、山澤即為先天八卦之體，互相交配而分布八方之位，子為雷風(fēng)、山澤、水火、母為天地，子母變分三卦之內(nèi)，乾道成男，坤道成女，故乾坤為天地，為父母，乾坤定位后父母相交而生六子，六子分在乾坤兩傍而成八卦，在先天八卦中，震巽相配為長男配長女而得雷風(fēng)相薄而居乾坤之左右，坎離相配而得中男配中女而成水火不相謝而居震巽之左右，艮兌相配而得少男配少女而成山澤通氣而居坎離之左右，長中少均兩兩相對自然而有序，三卦之氣均宏布八卦之位，中五立極，臨制四方，在后天洛書中，有五中立極后方有坎離，震兌、艮坤、巽乾縱橫八方之用。
陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
易緣注：天地萬物皆為陰陽二氣互相交感而生化，當(dāng)有陽的一面必有陰的一面，陰主靜，陽主動，無形之氣附求有形之體，是陽以相陰，先有無極后有太陽，太極為一無之靜氣（陰）陽氣從太極而分，故陽生于陰，柔與剛亦為陰陽之別名，氣在天分陰陽，在地則為柔與剛，故剛亦生成柔。
陽氣即為先天之氣，無形可見，而陰氣降為后天之形，有質(zhì)可察，有形之體與無形之氣亦可附先天之氣，故其言天依形，地附氣，即是因形察氣之道。
中卷
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)；
易緣注：自太極分兩儀之后，陽氣上升于天象為五星，陰氣下聚于地而成五行，故星宿有氣，山川亦有氣，而人在天地之間，唯有因形察氣而立，天地為一陰陽，萬物也是有陰陽，先賢設(shè)八卦觀象仰觀俯察，創(chuàng)立了先天八卦之理論，推立了天地人三才之道，以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，陰陽成象，剛?cè)岢少|(zhì)，仁義成德，是故陰陽之象成于天，即天有五星，剛?cè)嶂笠娪诘?，即地有五行之刑，仁義之情于人間，即人有五德，在地理學(xué)訣中，以山水配卦，求得天地人自然交媾之氣，故立宅安墳皆以此為依據(jù)，由九星以應(yīng)天象，由山川以應(yīng)地，由人紀(jì)以應(yīng)事焉。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南恒，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為綱，連斡坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機，流通終始.
易緣注：此段說由于氣的作用，而使天象斗轉(zhuǎn)星移，歲時更替。星有四垣，分列四方，東為天市垣，西為少微垣，南為太微垣，北為紫微垣，紫微面南，故為君象。
（四七為經(jīng)）四即四極，四方之意，四方有朱雀、玄武、青龍、白虎之四象，各帶七宿分野，七宿即七政樞機，分布四方，每方各具一七政，四方之七政則有二十八宿，二十八宿分東方蒼龍角氏亢房心尾等七宿，南方朱雀井鬼柳星張翼軫七宿，西方白虎奎婁胃昂比嘴參七宿，北方玄武斗年女虛危室壁七宿。
五德有木為歲星東方木星主仁，南方火星主禮，四季土星主信，西方金星主義，北方水星主智。
七正艮明金木水火土，氣之流行于本無形象，則以五星之運行，四垣之推移，二十八宿之旋動，用以察氣，故歲時更替，即有五行五德之盛衰。
地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門；
易緣注：天地之氣為乾坤之氣，亦為萬事萬物生化之源，地氣上升而天氣下降，相互交換爻象，產(chǎn)生易變，萬事萬物皆由此產(chǎn)生，八卦是產(chǎn)生萬物之根源，人與萬物皆在天地之間，故人與物立極有先天八卦之氣與后天八卦之位，以先天八卦的陰陽配合后天八卦的山水，亦先天為體，后天為用之義，故地理風(fēng)水是以先天八卦體氣配合后天八卦山水為用，亦是一陰一陽，若得山水形氣配合，必然生化萬物，若山水不相配，陰陽不相交，則會有純陰不長，純陽不生，禍盎隀門。
天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故，天有象地有形，上下相須成一體，此之謂化機。
易緣注：天氣下降，地氣上升而成形，氣看不見，而形則可見，地形高低起伏水路有情無情觀察動靜行止。住宅之人受先天之氣衰旺影響，便可知其吉兇禍福，安葬之人亦受到天地形氣的影響，其死骨得福蔭而生人受福，若安葬之人不得地氣，則其所蔭之生人亦會少福，陰陽宅均為一理，得天地之靈氣才生產(chǎn)感應(yīng)，此謂之為化機。
下卷
無極而大極也，理寓于氣，氣有于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，
易緣注：宇宙的開始本無極，由無極生太極，太極即是原始的一元之氣，此氣經(jīng)太過必分，輕清之陽氣經(jīng)為日月星辰，是為剛氣上騰，重濁之氣化為山川草木，是柔氣下凝，由無極到太極即有萬物之本體，當(dāng)其發(fā)揮功用時顯示為陰陽二氣，亦為太極所化，陰陽二氣必然會發(fā)揮其功能作用，在陰陽二氣的變化中，形與氣均產(chǎn)生變化，形有形的陰陽，氣有氣的陰陽，日月星宿是剛氣上升而成，而山川草木是柔氣下凝而成，有形之體必然要用無形之氣來資生，故山川草木必然會受到天地之氣才能有生老衰死的過程。
陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。
易緣注：成象則顯露，定位非一望即知，所以要經(jīng)過考察山脈形態(tài)觀看氣的動靜，才能定位如何乘納生氣，避開衰氣。地有四勢，即：朱雀、玄武、青龍、白虎。山和水是產(chǎn)生氣的根源，山和水則從東西南北、東南、西南、東北、西北產(chǎn)生不同的氣。不同的氣來自八方（即八卦宮位），其即會隨時更替，生旺衰死亦會隨之變化，外形之氣即形態(tài)之氣則要察其動靜行止，內(nèi)形之氣即內(nèi)氣則要通過元運來納取，取其生旺，避其衰死。乘風(fēng)者散，界水則止。此句說明以水察氣，氣不能自行應(yīng)，以水而行之，二水交會之處，便是氣聚所在。
是故，順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人紀(jì)，因變化，原始終，此之謂化成。
易緣注：五兆即五行，金木水火土五行審八方之氣，排六甲紀(jì)年以定元運。根據(jù)元運以定出卦的衰旺。用九星分布于八宮看其氣的生死，與奇門遁甲無關(guān)，用五運審氣，用六氣交替以定節(jié)令天地萬物。在于形氣的配合。氣為化始形為化機，形氣的配合則為化成。地理之道不外是陰陽之理，氣有氣的陰陽，形有形的柔剛，形的生死，氣的衰旺，實為雌雄交合之義，天的陽氣配山主靜，天之陰氣配水主動。此為陽以相陰，陰以含陽謂之化成。
