社長(zhǎng)
倒霉的泰晤士河真倒霉
流淌著，靠《觀察家報(bào)》那么近。
《觀察家報(bào)》
保守的
社長(zhǎng)
污染了清純的微風(fēng)。
保守的
《觀察家報(bào)》的
反動(dòng)
股東
臂挽著臂
步子輕輕地
來(lái)來(lái)回回轉(zhuǎn)悠。
在藏垢納污之地
一個(gè)衣裳襤褸的
塌鼻子
小姑娘
望著
《觀察家報(bào)》報(bào)的
社長(zhǎng)
他保守
而柔情滿(mǎn)懷。
胡亂的混合體
在美國(guó)，教授；
在英國(guó)，新聞?dòng)浾撸?/p>
你汗流浹背，邁開(kāi)大步，
幾乎跑遍了我的足跡。
在約克郡，演說(shuō)家；
在倫敦，干點(diǎn)銀行差事，
你要花錢(qián)買(mǎi)我的腦袋。
在巴黎，我戴上
我行我素的黑色頭盔。
在德國(guó)，哲學(xué)家，
因?yàn)楸桓吒吲e起的氣派；
我終年到處流浪，
以形形式式的身份、排場(chǎng)，
從大馬士革到奧馬哈。
我在非洲的一塊綠地
慶祝我的節(jié)日
披一身長(zhǎng)頸鹿皮。
人們會(huì)指出我的衣冠冢
在莫桑比克炎熱的海濱。
蜜月
他們走過(guò)低地，后來(lái)又返回高地；
可是在一個(gè)夏夜，他們卻來(lái)到了拉文納，
舒舒服服地躺在床上，兩百個(gè)臭蟲(chóng)窩里；
炎熱的汗水，夾著一股母狗刺鼻的氣味，
他們仰面朝天，叉開(kāi)雙腿，
四條腿上盡被蟄傷，
還掀起被頭搔個(gè)癢。
離這兒不到一里，就是圣阿波利奈爾，
這個(gè)格拉斯著名的大教堂，
風(fēng)盤(pán)旋在那些葉板的柱頭上。
他們馬上搭乘八點(diǎn)鐘的火車(chē)
把他們的窮日子從帕瓦多拖到米蘭，
在一家價(jià)錢(qián)便宜的飯店舉行圣餐，
他心里老惦著小費(fèi)，還帶著編造的生活預(yù)算。
他們將先去瑞士，然后穿越整個(gè)法國(guó)。
而圣阿波利奈爾，峭直而肅穆，
當(dāng)年改造過(guò)的這舊工廠，在一片斷壁殘?jiān)g，
依然挺立著拜占庭建筑的準(zhǔn)確模式。
在餐館里
沒(méi)精打采的侍者無(wú)事可干，
整天倚著我的肩膀，掰手指頭：
“在你的家鄉(xiāng)，多雨的季節(jié)快來(lái)臨了，
刮風(fēng)，大太陽(yáng)，下雨，
人們把這叫做邋遢天?！?/p>
（鐃舌，淌口水，像個(gè)馬屁股，
我請(qǐng)你，至少，別把口水濺在湯里）。
“拂水的楊柳，樹(shù)莓上長(zhǎng)滿(mǎn)嫩芽，
驟雨中我們就在里躲避。
那時(shí)我七歲，她更小，
她渾身濕透，我送給她一支報(bào)春花?！?/p>
她背心上盡是污漬。
“我搔她癢癢，逗她笑。
一時(shí)間我感到了力量和歡樂(lè)?！?/p>
不過(guò)，老色鬼，在這個(gè)年紀(jì)上……
“先生，事情是困難的。
一條大狗走過(guò)來(lái)，在我們身邊蹭來(lái)蹭去；
我害怕，半路上我離開(kāi)了。
真可惜?！?/p>
不過(guò)這樣，你有了你的禿鷲！
去吧，去抹平你臉上的皺紋；
吶，我的叉子，把你的頭洗洗干凈。
你何必像我一樣為我的經(jīng)歷掏錢(qián)？
這里十個(gè)“蘇”，付澡費(fèi)。
腓尼基人，富萊巴，在陷于困難的兩個(gè)星期里，
忘卻了海鷗的鳴叫和戈蘇阿伊的波濤，
忘卻了所有利潤(rùn)的損失和船上裝載的錫塊：
海底涌起一陣巨浪，把他沖得很遠(yuǎn)，
轉(zhuǎn)瞬間又把他卷回到昔日的生活。
你想想，這真是一場(chǎng)痛苦的遭遇；
那時(shí)候，他可是一個(gè)身材高高的漂亮男人。
保衛(wèi)不列顛簸群島
讓石頭建筑般堅(jiān)固的---音樂(lè)的永久載體、
許多世紀(jì)以來(lái)對(duì)大地耐心的培植、
英國(guó)詩(shī)歌的這些紀(jì)念物
加入到對(duì)這次不列顛簸群島保衛(wèi)戰(zhàn)
的紀(jì)念中來(lái)
加入到對(duì)那些被派到灰色的船只
（軍艦、商船、魚(yú)船）貢獻(xiàn)
他們的一份力量而分享
付出留在海底幾個(gè)世紀(jì)的
列顛簸白骨代價(jià)的人的
紀(jì)念中來(lái)
加入到對(duì)那些以與死亡孤注一擲的最新形式
在空中和炮火里同黑暗力量作戰(zhàn)的人的
紀(jì)念中來(lái)
加入到對(duì)那些跟隨他們的祖先
到佛蘭德和法蘭西的人、
對(duì)那些失敗中打不敗，勝利中
堅(jiān)定不移，除了武器
不改變祖先的風(fēng)度的人、
對(duì)那些對(duì)于他們來(lái)說(shuō)
光榮的道路又是
不列顛的小巷和大街的人的
紀(jì)念中來(lái)：
對(duì)過(guò)去和未來(lái)世世代代的人
說(shuō)起我們的親人和我們的話語(yǔ)---
我們?cè)诜拿钪胁扇∥覀兊牧?chǎng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)注解
集體情感的表達(dá)并非
不完美地反映在日?qǐng)?bào)上。
為了創(chuàng)造普遍性，從
其影響中開(kāi)創(chuàng)象征，
在純粹典型的行動(dòng)之路
哪里是純個(gè)人的爆發(fā)之點(diǎn)？
這是我們關(guān)心的一個(gè)交叉點(diǎn)，
一個(gè)通過(guò)試驗(yàn)，各種無(wú)法控制的
力量之交叉點(diǎn)，大自然與精神的
交叉點(diǎn)。多數(shù)個(gè)人的體驗(yàn)
太大或太小。在努力保持
白天與黑夜在一起時(shí)，我們的情感
只不過(guò)是“一件件平常小事”。
一首詩(shī)似乎可能發(fā)生于
一個(gè)年少之人：但一首詩(shī)
并非是整個(gè)詩(shī)歌——那是生活。
戰(zhàn)爭(zhēng)不是生活：它是一個(gè)處境，
一個(gè)既不被忽視又不被接受的處境，
一個(gè)用埋伏和策略對(duì)付的問(wèn)題，
可以包圍，或可以散開(kāi)。
持久不是對(duì)短暫的替代，
兩者互不能代替。但個(gè)人經(jīng)歷的
抽象觀念在其張力最大時(shí)
則變成普遍性，我們稱(chēng)之為“詩(shī)歌”，
也許會(huì)在韻文里得到確認(rèn)。
致死于非洲的印第安人
一個(gè)人的歸宿是他自己的村莊，
他自己的爐火，他妻子的燒煮；
坐在夕陽(yáng)下他自家的門(mén)口
看看他的孫子和鄰居的孫子
在一起玩沙土。
他經(jīng)歷過(guò)千辛萬(wàn)苦，如今已經(jīng)安逸，
他的許多回憶出現(xiàn)在與人的閑談時(shí)，
（根據(jù)天氣變化，有溫暖也有涼爽）
他談到外國(guó)人在外國(guó)的地方作戰(zhàn)，
他們互不認(rèn)識(shí)。
一個(gè)人的歸宿不是他的命運(yùn)，對(duì)一個(gè)人而言，
每一個(gè)國(guó)都是他的家，對(duì)另一個(gè)人而言，
則是背井離鄉(xiāng)。一個(gè)人勇敢地與他的命運(yùn)
終了在一個(gè)國(guó)家，那片土地就屬于他。
讓他的村莊銘記他。
這不是你們的土地，也不是我們的土地，這是
中部省的一個(gè)村莊，
五河的一個(gè)村莊，也許有相同的墓地。
讓那些回家的人講你的同一個(gè)故事：
講帶共同目標(biāo)的戰(zhàn)斗，但仍然是
有成效的戰(zhàn)斗，如果你們或我們
都不知道它，直至死后的那一刻才知道
什么是戰(zhàn)斗的成果。
致沃爾特·德拉馬爾
孩子們探察小河，發(fā)現(xiàn)了
一座荒涼的島嶼上
有一處淺灰色的隱蔽地方
（這里很隱蔽，也很危險(xiǎn)，
水牛會(huì)在此處漫游，
在幽暗的芒果樹(shù)叢里
有許多蜜熊和白獼猴，
身影模糊的狐猴從一棵樹(shù)
滑到另一棵樹(shù)——
這些守護(hù)者，守護(hù)著
很久以前失落的寶物）。
他們?cè)谟蒙賰翰椟c(diǎn)時(shí)，
講述他們的冒險(xiǎn)事跡，
這時(shí)燈還是亮著，窗簾已拉上，
需要朗誦一些詩(shī)歌。在上床時(shí)間
還沒(méi)有到時(shí)，誰(shuí)來(lái)朗誦？……
或當(dāng)草坪
被看不見(jiàn)的腳踩踏時(shí)，鬼魂輕輕地
在黃昏中回來(lái)，黎明時(shí)輕輕地走開(kāi)，
它們悲嘆和渴望是那樣不可捉摸地
可悲；
當(dāng)熟悉的情景突然變得陌生時(shí)
或當(dāng)眾所周知的事正是我們還需要了解時(shí)，
當(dāng)兩個(gè)世界相會(huì)，交叉，變化時(shí)；
當(dāng)貓?jiān)谠鹿庀卤灰鸺?dòng)時(shí)，
當(dāng)在年輕婦女的女巫休息期
狗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地退縮、蝙蝠
拍著翅膀盤(pán)旋、貓頭鷹漫游時(shí)；
當(dāng)夜游人叫不醒睡覺(jué)人時(shí)；
或當(dāng)呆板的面孔
偶然從空屋里隱現(xiàn)時(shí)；
是誰(shuí)，通過(guò)什么手段，策劃了
這一切？是這個(gè)允許自由地通往
心頭幽靈的低聲咒語(yǔ)？
是你；通過(guò)那些造成假象的韻律，這里
普通的音步變得精妙無(wú)比；通過(guò)
有意識(shí)的藝術(shù)手段自然地表現(xiàn)出來(lái)；
通過(guò)你編織的精致而看不見(jiàn)的網(wǎng)——
這無(wú)法說(shuō)明的神秘莫測(cè)的聲音。
這些是公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)你講的私房話。
中國(guó)古代詩(shī)論是以詩(shī)話詞話為主要載體，在鑒賞的層面上展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)，注重象征意蘊(yùn)的領(lǐng)悟及藝術(shù)韻味的品評(píng)，間或也雜有詩(shī)人生平、創(chuàng)作本事及傳播情況的介紹等。這種以鑒賞為中心的詩(shī)歌品評(píng)，與中國(guó)古代詩(shī)歌主情、重情的藝術(shù)表達(dá)方式相一致，經(jīng)過(guò)多年傳承，形成了固定的模式，在概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、品鑒方法等方面表現(xiàn)了超常的穩(wěn)定性，缺乏對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行分析歸納的邏輯工具和方法，很難以理性的方式深入到詩(shī)作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也很難在更高的思維層次上對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行理論反思，從而未能形成一個(gè)完整的詩(shī)歌理論批評(píng)體系。
五四新文化運(yùn)動(dòng)中，新詩(shī)的橫空出世為中國(guó)詩(shī)歌理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打開(kāi)了一個(gè)突破口。這種轉(zhuǎn)型，除去有中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在要求外，最主要的是受西方哲學(xué)思想與詩(shī)學(xué)文化的影響。晚清以來(lái)，由于西方哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論的輸入，維護(hù)中國(guó)長(zhǎng)期封建道統(tǒng)、文統(tǒng)的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念受到強(qiáng)烈的沖擊。在新詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)新的詩(shī)歌世界的同時(shí),詩(shī)歌理論界也引進(jìn)了西方的詩(shī)學(xué)觀念、范疇、模式、方法，結(jié)合新詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)際，初步形成了一種新的理論構(gòu)架與批評(píng)方式，結(jié)束了詩(shī)話詞話一統(tǒng)天下的局面，為現(xiàn)代化的詩(shī)學(xué)理論批評(píng)的建立開(kāi)辟了道路。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中,新詩(shī)理論的奠基人當(dāng)推胡適。他在《介紹我自己的思想》一文中說(shuō):“我的思想受兩個(gè)人影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑,教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題,教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待征的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用?！盵30]胡適把杜威的哲學(xué)方法歸結(jié)為“實(shí)驗(yàn)主義”，并具體描述為：“實(shí)驗(yàn)的方法至少注重三件事：（一）從具體的事實(shí)與境地下手；（二）一切學(xué)說(shuō)與理想,一切知識(shí),都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；（三）一切學(xué)說(shuō)與理想都須用實(shí)行來(lái)試驗(yàn)過(guò)；實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石?！瓕?shí)驗(yàn)，可以稍稍限制那上天下地的妄想冥思。實(shí)驗(yàn)主義只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步，步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，才是真進(jìn)化。”[31]胡適開(kāi)始寫(xiě)白話詩(shī),明顯是受實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響。胡適的新詩(shī)理論就正是伴隨著他新詩(shī)寫(xiě)作的嘗試而誕生的。他的《談新詩(shī)》作為新詩(shī)理論的奠基之作，鼓吹詩(shī)體的解放,描述新詩(shī)之所以新的特征,為新詩(shī)的合法性而呼吁,其意義是深遠(yuǎn)的。如果聯(lián)系胡適上述的自白，可以看出《談新詩(shī)》最根本的是體現(xiàn)了一種思維方式的更新，由它開(kāi)始新詩(shī)理論與傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話劃出了明顯的界限。
胡適之后的詩(shī)歌理論家絕大多數(shù)摒棄了傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話式的寫(xiě)作方式，而代之以論文和專(zhuān)著的形式。1935年良友圖書(shū)公司推出《中國(guó)新文學(xué)大系》，其中胡適編選的《建設(shè)理論集》和鄭振鐸編選的《文學(xué)論爭(zhēng)集》，收錄了新詩(shī)誕生以來(lái)頭一個(gè)十年有關(guān)新詩(shī)理論、評(píng)論及相關(guān)爭(zhēng)論的文章，全部以論文的形態(tài)出現(xiàn)，其思維的深度及研究方法的新穎，在過(guò)去的詩(shī)話詞話中是見(jiàn)不到的。與此同時(shí),詩(shī)歌評(píng)論家們也開(kāi)始了用專(zhuān)著的形式構(gòu)建詩(shī)歌理論體系的努力。在新詩(shī)誕生的最初幾年便有《新詩(shī)作法講義》（孫俍工編）、《詩(shī)歌原理》（汪靜之著）、《新詩(shī)概說(shuō)》（胡懷琛編著）、《詩(shī)歌原理ＡＢＣ》（傅東華著）等多種專(zhuān)著出版。這些作者知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，有的是對(duì)西方詩(shī)學(xué)著作的模仿與移植，有的是用新的方法對(duì)舊體詩(shī)歌的考量，盡管思考還不夠縝密，結(jié)構(gòu)還不盡完善，但無(wú)一不是超越了詩(shī)話詞話的格局，體現(xiàn)了為詩(shī)歌理論構(gòu)建體系的努力。
對(duì)于詩(shī)歌評(píng)論家來(lái)說(shuō)，除去對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀要有全面的把握，對(duì)詩(shī)歌文本要有精深的研究外，同時(shí)要有對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和理論的修養(yǎng)。艾略特在《批評(píng)中的試驗(yàn)》中說(shuō)過(guò)：“有其他的各種知識(shí)（至少是科學(xué)的知識(shí)），是凡欲作文學(xué)批評(píng)家的人都必須熟知的。自然特別是心理學(xué)，尤其是分析的心理學(xué)。”中國(guó)的詩(shī)歌評(píng)論界對(duì)艾略特的說(shuō)法深以為然。自胡適以后,實(shí)證主義思潮的傳播，以及西方浪漫主義、意象派、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的引進(jìn),拓展了評(píng)論家的視野，使詩(shī)歌評(píng)論呈現(xiàn)出鮮明的科學(xué)化、現(xiàn)代化的特征。
深受法國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)影響的梁宗岱，是一位具有比較文學(xué)視野的詩(shī)歌理論家。他的詩(shī)論主要收集在《詩(shī)與真》《詩(shī)與真（二集）》中。他的研究頗多新鮮見(jiàn)解，如對(duì)象征主義的“象征”與中國(guó)古代詩(shī)論中的“比”做了有說(shuō)服力的比較。他認(rèn)為，“象征”作用于詩(shī)歌的整體，而“比”則限于詩(shī)歌的局部；“象征”是物我同一，而“比”是以人擬物或以物擬人；“象征”是暗示的，而“比”本體與喻體的關(guān)系是明確的。梁宗岱論詩(shī)基于“為詩(shī)而詩(shī)”的藝術(shù)本體論的思想，高度強(qiáng)調(diào)形式的作用，認(rèn)為詩(shī)歌不能離開(kāi)形式而存在：“形式是一切文藝品永生的原理，只有形式能夠保存精神底經(jīng)營(yíng)，因?yàn)橹挥行问侥軌虻挚箷r(shí)間底侵蝕?！盵32]他推崇“純?cè)姟?，但不絕對(duì)化，而是肯定閱歷與經(jīng)驗(yàn)的作用，認(rèn)為一切好詩(shī)，即使是屬于社會(huì)性的，必定要經(jīng)過(guò)我們?nèi)烁竦慕?rùn)與陶冶。
“九葉詩(shī)派”的重要詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家唐湜則高度重視“經(jīng)驗(yàn)”與“理性”對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。在他看來(lái)，拜倫的“詩(shī)就是情感”之說(shuō)已是明日黃花。他雖重視經(jīng)驗(yàn)但同時(shí)也認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的東西只有拉開(kāi)相當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，沉入到潛意識(shí)的底層去發(fā)酵，才能為詩(shī)人所用，經(jīng)驗(yàn)本身并不能成為詩(shī)。唐湜重視潛意識(shí)卻并不排斥理性。他在《論意象》中說(shuō)道：“意象正就是最清醒的意志（Mind）與最虔誠(chéng)的靈魂（Heart）互為表里的凝合。……意象的自然成熟后仍必須有意識(shí)或意志的匠心的燭照與運(yùn)斤，匠人般的工作方法是里爾克向羅丹學(xué)到的由浪漫蒂克轉(zhuǎn)向成熟的古典精神的體現(xiàn)?！盵33]超現(xiàn)實(shí)主義者忽視生活經(jīng)驗(yàn)，一味強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)；機(jī)械唯物論者卻忽視人的深層心理因素的作用而僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，唐湜這種看法則糾正了兩者的偏頗，可以說(shuō)，是一種深刻而穩(wěn)健的主張，但其意義不限于糾偏，更是與他所憧憬的詩(shī)美理想息息相關(guān)。
袁可嘉則構(gòu)筑了新詩(shī)現(xiàn)代化與新詩(shī)戲劇化的理論?！靶略?shī)現(xiàn)代化”的概念較早是由朱自清提出的，但朱自清對(duì)這一問(wèn)題并未做詳細(xì)探討。袁可嘉則將新詩(shī)現(xiàn)代化的主張系統(tǒng)化、理論化了，提出了“現(xiàn)實(shí)，象征，玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”這一新詩(shī)現(xiàn)代化的美學(xué)原則。[34]作為對(duì)“新詩(shī)現(xiàn)代化”內(nèi)涵的補(bǔ)充與具體化，袁可嘉又提出了“新詩(shī)戲劇化”的命題。由于戲劇的首要原則是表現(xiàn)上的客觀性與間接性，“新詩(shī)戲劇化”“即是設(shè)法使意志與情感都得著戲劇的表現(xiàn)，而閃避說(shuō)教或感傷的惡劣傾向”，[35]從而達(dá)到心理現(xiàn)實(shí)與外在現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
上述詩(shī)論家如梁宗岱、唐湜、袁可嘉者，因與外國(guó)文學(xué)頗有淵源，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)論研究時(shí)能大膽引入西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)成果，視野開(kāi)闊，故能在一定程度上逃脫陳規(guī)陋習(xí)的桎梏，提出一些嶄新的詩(shī)歌觀念；然而，他們所處的時(shí)代，社會(huì)矛盾極為突出，再加上傳統(tǒng)文化與思維方式的影響和滲透，這群“藝術(shù)的叛徒”并不如他們的西方的先行者走得那么遠(yuǎn)，這是一群在西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化間走鋼絲的技藝高超的能手。他們的著作不僅直接回答了新詩(shī)發(fā)展中的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且直到今天仍放射著思想的光輝。
進(jìn)入歷史的新時(shí)期以后，新詩(shī)發(fā)生了巨大的變化。倘若仍然固守著祖宗留傳下來(lái)的對(duì)詩(shī)歌的解讀方式，恐怕很難對(duì)詩(shī)壇現(xiàn)狀有清醒的估計(jì)、對(duì)詩(shī)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有恰如其分的把握。因此，詩(shī)歌研究的思維方式與方法，必然要不斷更新。1985年前后, 在改革浪潮推動(dòng)下，思想界、理論界力圖沖破過(guò)去的陳陳相因的封閉式研究模式的拘囿，開(kāi)拓新的思維空間，掀起了方法論討論的熱潮。隨著系統(tǒng)論、信息論、控制論以及其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的引入，隨著美學(xué)、文藝學(xué)、文藝心理學(xué)、比較文學(xué)等相關(guān)學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展，隨著心理批評(píng)、原型批評(píng)、形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、語(yǔ)義學(xué)批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)、文化－人類(lèi)學(xué)批評(píng)等的介紹與輸入，為詩(shī)歌理論家在傳統(tǒng)的批評(píng)方法外，提供了新的參照系，有助于批評(píng)多元化格局的形成。
特別是進(jìn)入新時(shí)期以后，新時(shí)期培養(yǎng)出來(lái)的碩士、博士研究生開(kāi)始在理論陣地上顯示他們的鋒芒。一批青年評(píng)論家陸續(xù)成長(zhǎng)起來(lái)，他們的思維更活躍,知識(shí)結(jié)構(gòu)更新，比起朦朧詩(shī)論爭(zhēng)階段新潮評(píng)論家所受的政治干預(yù)，他們受到的外部壓力大為減低，每個(gè)評(píng)論家都可以展示自己的個(gè)性，而無(wú)需乎特意說(shuō)一些言不由衷的大道理來(lái)保護(hù)自己。這一切，使這一階段的詩(shī)歌理論更具實(shí)驗(yàn)性、探索性，呈現(xiàn)了斷裂錯(cuò)落、異態(tài)紛呈的批評(píng)格局。
透過(guò)對(duì)百年來(lái)中國(guó)新詩(shī)理論現(xiàn)代品格的描述，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新詩(shī)理論是在中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與外來(lái)影響的沖撞與融合中艱難行進(jìn)的。外來(lái)的沖擊是那樣強(qiáng)勢(shì)而猛烈，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)又是那樣深厚而深入骨髓。沖破這些影響，靠的是新時(shí)代提供的廣闊的思維空間與科學(xué)的思維方法，也靠的是革新者的巨大勇氣。百年來(lái)的新詩(shī)理論與詩(shī)人們的新詩(shī)創(chuàng)作在大變革的時(shí)代相伴而生，沖決了舊詩(shī)的營(yíng)壘，使新詩(shī)作為獨(dú)立的文體而屹立于詩(shī)壇。當(dāng)然，比起底蘊(yùn)深厚的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)，百年來(lái)的中國(guó)新詩(shī)理論還遠(yuǎn)稱(chēng)不上完善與成熟，盡管步履蹣跚，它卻堅(jiān)定地行進(jìn)在通向新世紀(jì)的路上，并召喚著未來(lái)的年輕詩(shī)人和評(píng)論家與之同行。
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