書法學(xué)習(xí)是長期的過程，雖然沒有捷徑可走，但是有方法講，方法得當(dāng)事半功倍，方法不得當(dāng)死下功夫，收效甚微。其實學(xué)習(xí)哪種只是都一樣，要善于總結(jié)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，書法更是這樣。

學(xué)習(xí)書法臨摹古人的法帖史必經(jīng)之路，每一個法帖都有每一個的特點和風(fēng)格，但是也會有共同之處，這就要我們一邊臨摹一邊總結(jié)，如學(xué)習(xí)王羲之行書。

王羲之像

王羲之存世的法帖多達(dá)幾十種，較為典型的行書法帖有《蘭亭序》《圣教序》，兩種法帖雖然風(fēng)格不一，但也有規(guī)律可循，畢竟《圣教序》是集字，有很多字的特點是有相同之處的。學(xué)習(xí)王羲之行書建議從《圣教序》，原因有五：

一、《圣教序》全稱為《大唐三藏圣教序，太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之行書》，因為《圣教序》是懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，最接近王羲之書體特色，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內(nèi)，也是當(dāng)時晉代指的“八分”書大小，故字字優(yōu)秀規(guī)范，是經(jīng)典中的經(jīng)典；

晉·王羲之《集王圣教序》

二、《圣教序》集字排列而理性，各個獨立，便于初學(xué)；

三、因為《圣教序》集字再刻在石頭上，線條速度變慢，書寫比較從容，易于初學(xué)；

四、因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；

五、因刻石而泯滅微觀縈帶及雜毫，筆法更宏觀，便于把字寫大，使于進(jìn)入創(chuàng)作。

提到學(xué)習(xí)《圣教序》必須要提《行書八講》。

《行書八講》

學(xué)習(xí)王羲之《圣教序》的最佳教材《行書八講》

張旭光先生《行書八講》以王羲之《圣教序》為例循循序漸進(jìn)講課行書的學(xué)習(xí)過程，是學(xué)習(xí)行書的最佳教材，本書的特點有以下幾點：

一、《行書八講》提出的“行書學(xué)習(xí)之路”，是作者學(xué)習(xí)、研究、實踐王羲之行書30多年的心血和經(jīng)驗的總結(jié)，很實用；

二、該書對王羲之行書筆法之“方與圓”的分析、應(yīng)用，對結(jié)構(gòu)之“形與勢”的分析應(yīng)用比較透徹，概括比較準(zhǔn)，分類比較細(xì)。

三、《行書八講》對行書的臨摹給出了一個好的、能見成效的方法，即“分析比較法”，帶領(lǐng)學(xué)書者分析起筆，分析“方與圓”，分析“形與勢”，然后下筆。

四、這本書提出的“創(chuàng)作三段論”，實實在在地解決了怎樣從臨摹轉(zhuǎn)向創(chuàng)作的問題，為臨摹日深者走向創(chuàng)作提供了參考，架起了橋梁，很有實用價值。

正版簽名版《行書八講》

五、《行書八講》既通俗、實用，又有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值，如對“為何在東晉時期出現(xiàn)了行草書高峰，以后再也未超越”的解釋，發(fā)前人所未發(fā)；如行書結(jié)構(gòu)的“閉合性規(guī)律”，對于把握行書結(jié)構(gòu)具有普遍指導(dǎo)意義。

張旭光行書以《圣教序》為藍(lán)本進(jìn)行書法行書教學(xué)

這部《行書八講》匯聚了張旭光先生幾十年書法教學(xué)之心血、經(jīng)驗和才情，是張旭光實踐中得來的真知，因為他本身行草書創(chuàng)作水平高，長期擔(dān)任國家級大展的評委，是中青年書家中的領(lǐng)軍人物，為當(dāng)代書壇所公認(rèn)。

當(dāng)代書法教育家歐陽中石先生

中國書法代表人物之一、當(dāng)代書法教育家歐陽中石先生對《行書八講》給予很高的評價，歐陽中石先生說：旭光的體會和經(jīng)驗管用、可信，值得重視和推廣。