流神---陽(yáng)順陰逆隔一位
據(jù)中州派所傳有流神訣，此訣在沈氏玄空學(xué)里并無(wú)提及，在一些港臺(tái)書(shū)籍里也未曾講述，其實(shí)流神主的最大的作用還是在用于水法上，中州派所傳起流神的口訣是：
陽(yáng)順陰逆隔一位，是為空位忌流神。
流神具體起法是先看立向的陰陽(yáng)，然后根據(jù)陽(yáng)順陰逆在二十四山圖上取相隔一位，便是流神。如子山午向，午為陰逆數(shù)隔一位取巳山為流神，如壬山丙向，丙為陽(yáng)順行隔一位取丁山為流神，蔣大鴻曰：“翻向飛臨丙，水口不宜丁”即是指立兼向的時(shí)候，流神位忌見(jiàn)水口。在運(yùn)內(nèi)星曜有形巒配合，故仍主丁財(cái)，而至運(yùn)退時(shí)必大敗財(cái)。
這里我們只要了解流神的起法，具體應(yīng)用會(huì)在以后水法里講解。但在此處還需申明一點(diǎn)，流神只在立兼向的情況下才需注意，一般下卦里不起作用。
第九節(jié) 零神、正神相得益彰
玄空學(xué)內(nèi)把于當(dāng)運(yùn)星合十的星曜稱之為零神，而把當(dāng)運(yùn)這星曜稱之為正神。關(guān)于零神的用法在市面上所傳至少有二種用法，不妨在此一一細(xì)說(shuō)。在許多港臺(tái)書(shū)中都有提及零神的用法，即是以當(dāng)元旺神（正神）相對(duì)之元旦盤(pán)宮即為零神位。具體取法如下：
以一九相對(duì)：一運(yùn)取離宮為零神位；九運(yùn)取坎宮為零神位。
以二八相對(duì)：二運(yùn)取艮宮為零神位；八運(yùn)取坤宮為零神位。
以三七相對(duì)：三運(yùn)取兌宮為零神位；七運(yùn)取震宮為零神位。
以四六相對(duì)：四運(yùn)取乾宮為零神位；六運(yùn)取巽宮為零神位。
五運(yùn)前十年取艮宮為零神位；五運(yùn)后十年取坤宮為零神位。
先說(shuō)一種最為粗糙的零神論法。這種用法大多是用來(lái)騙騙一些不懂風(fēng)水的讀者。書(shū)中提到在零神的用法皆以在正神相對(duì)宮位里（零神位，如一運(yùn)取離宮）布置動(dòng)水即可旺財(cái)催吉！而彼輩所謂的理論是“正神正位裝，撥水入零堂”。在它們眼中“零堂”即是當(dāng)旺之正神相對(duì)合十的宮位，只要在零堂里動(dòng)水（撥水）。即可獲吉。不知這些“大失”是如何研讀古訣的？若風(fēng)水如此簡(jiǎn)單人人可謂之“大師”。
《沈氏玄空學(xué)》
而另一用法即是《沈氏玄空學(xué)》里講述零神的用法。此種用法亦在先前一種的理論上進(jìn)行升華。其謂之必須運(yùn)星五黃向至向首（五黃飛臨向首之宮必為零神位，學(xué)員可以試排一下，唯五運(yùn)除外）然后始能稱為零神。沈氏曰：“凡天盤(pán)五字到向（向首），陰則為零神。陽(yáng)則為伏呤。”沈氏此言意為，五黃所在之宮即為零堂且必為向首，說(shuō)是正神所對(duì)零神的地盤(pán)宮位。向首之星五黃入中宮為陰逆飛，則為到山或到向。若為陽(yáng)順飛則必為伏呤卦上山或下水。此種零神用法與筆者了解到的無(wú)常派零神用法一致。
如果按照沈氏所言到山到向又遇零神者，僅得二運(yùn)丑山未向；三運(yùn)卯山酉向；乙山辛向；五運(yùn)前十年未山丑向；后十年丑山未向；七運(yùn)酉山卯山；辛山乙向；八運(yùn)丑山未向共八局。如若只得八局，《天玉經(jīng)》及《都天寶照經(jīng)》何必慎重而言，蔣大鴻知此不肯明言，由此可見(jiàn)沈氏雖知何為零神正神，都仍未知其正確的用法。
而據(jù)臺(tái)灣鐘義民先生所云乘運(yùn)旺神為正神，衰神則為零神，并非指相對(duì)之神，如七運(yùn)之七三外，八四亦是正零神，八運(yùn)之八二外，九三亦是正神和零神。正神不拘于當(dāng)運(yùn)之神而范指運(yùn)內(nèi)可用之生旺之氣，零神不拘于當(dāng)旺正神相對(duì)之衰神，而可范指衰敗之神。而其言零神的地盤(pán)宮位為零堂，如一運(yùn)以離宮為零堂等。據(jù)鐘義民先生云若是向盤(pán)旺神飛臨零堂此處有水口或蓄水，則為“真零神水”主發(fā)財(cái)快而大。如七運(yùn)之甲山庚向之星盤(pán)，震宮見(jiàn)三叉及水口即是。此說(shuō)與沈氏有異曲同工之妙，可補(bǔ)沈氏之不足亦可視為零神又一用法，讀者可用心挨排試推斷一下。
《中州派玄空》
按中州派所傳的零神用法。王亭之先生言實(shí)質(zhì)所謂零神并非五字，僅是五字所到之處而己。如七運(yùn)并非以五字所到之震宮為零神，而是以三碧為零神。三運(yùn)并非以五字所到之兌宮為零神，而是以向盤(pán)的三碧為零神。對(duì)于零神的用法蔣大鴻明知而不明言，但其曰：“零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向豈不兼收其妙乎。”
對(duì)于蔣大鴻的注解王亭之先生舉過(guò)一例以作說(shuō)明。
如七運(yùn) 子山午向
午向
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│４１│８６│６８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
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│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
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│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
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子山
此局以五字所到之震（三碧）為零神，即三。并非以零宮為零神，讀者須知二者之間區(qū)別。
蔣大鴻言零神裝在水上為克入實(shí)質(zhì)“水上”即是“向星”，并非謂“裝在向上”，不過(guò)“向”又稱之為“水”，易產(chǎn)生混淆。此局零神三碧水星飛入乾宮，故可在乾宮開(kāi)門(mén)開(kāi)路，是為“撥水入零堂”。而坎宮上的三碧非是水星而是運(yùn)星，故不能言零神。是故可知零神的位置只存在于向星盤(pán)上，并非在五字所到之宮和當(dāng)運(yùn)旺神所對(duì)之宮。
此局向首八白生六白為生入。于乾宮依山星則三碧零神克二黑為克入。正合蔣大鴻所言而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入。筆者在此對(duì)王亭之先生舉例進(jìn)行補(bǔ)充，所謂“正神”其實(shí)不單指當(dāng)旺的旺神，其包括“生氣星”及“輔星”皆可視為“正神”。
但須注意零堂及正向須得生旺，或與生旺之氣溝通，方可取用。此即后天布置。如上例于乾宮開(kāi)門(mén)開(kāi)路必須于坎宮生旺之氣溝通方可取用，退而求其次與兌宮溝通，兌宮四綠與七赤是三般卦關(guān)系，故仍可取用。同時(shí)在觀察零神時(shí)須要注意零神之宮位不可四周擴(kuò)散，否則仍宜犯出卦之兇。
總結(jié)歸納零神的用法：
一 零神即是當(dāng)運(yùn)旺神所對(duì)之星。
二 零神的位置只存在于向星盤(pán)上。
三 向首宮位須山星生向星（生入）而零神所在宮位須向星零神克山星（克入）。
四 零神宮位開(kāi)門(mén)開(kāi)路，但必須以生旺之氣溝通方可取
最后說(shuō)明一點(diǎn)有關(guān)于零神的運(yùn)用。零神亦只可適用于一個(gè)元運(yùn)，如七運(yùn)用三碧，但若至八運(yùn)時(shí)，三碧即不為零神而轉(zhuǎn)為衰星了。所以七運(yùn)用三碧零神布局的情況，至八運(yùn)一定要注意其轉(zhuǎn)為衰星的現(xiàn)象。
第十節(jié)陰陽(yáng)相對(duì)，坐向合十
玄空學(xué)內(nèi)有一種山星或向星與運(yùn)星的組合，而這種組合稱之為合十。合十則陰陽(yáng)通氣，所以這種組合是以吉局而論。
合十分二組。具體來(lái)言是以山盤(pán)與運(yùn)星合十與向盤(pán)與運(yùn)星合十這二種關(guān)系。下面我們就來(lái)詳論這二組合十的關(guān)系。
（一）山盤(pán)合十
山盤(pán)星曜與運(yùn)盤(pán)在九宮內(nèi)全部合十，則此星盤(pán)的性質(zhì)是則丁，即旺人口，適合作居家之用。如見(jiàn)下例。如七運(yùn)之子山午向
午向
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│４１│８６│６８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
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│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
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│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
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子山
或陽(yáng)宅立向得此局山星與運(yùn)盤(pán)全部合十，從星盤(pán)的性質(zhì)上來(lái)講較為旺丁。但是合十同時(shí)仍須考慮到星曜的旺衰與形巒之間的作用。如陽(yáng)宅在布房時(shí)宜取山盤(pán)生旺之宮。如在離宮或坤宮或坎宮均可。但忌在震宮內(nèi)作房，主女性當(dāng)權(quán)，或寡母興家，于身體宜出心腦血管疾病及腎疾，不利小兒等。若是書(shū)房主出不智之人。因此宮位內(nèi)山星五黃乃是死氣，又與運(yùn)星相同故此宮位犯伏吟，故不宜取用，若用必不其不宜。
而巽宮山星亦犯伏吟，只宜用于小孩書(shū)房為佳。因運(yùn)山向連續(xù)相生，主發(fā)文秀，但犯伏吟，若在外形式不佳有逼壓等。主出書(shū)腐或成年男子恐有酒色之應(yīng)。此處取用亦必小心。
此局向盤(pán)順飛，所以水神犯上山之兇，宜在坎宮內(nèi)見(jiàn)形態(tài)良好的山型或建筑物，同時(shí)須見(jiàn)有情水路或馬路環(huán)抱，方主人財(cái)兩旺。而坤宮向星八白犯反吟之兇，但于七運(yùn)中八白生氣星，乘旺無(wú)妨。宜見(jiàn)通道入口布于此處，或在此處亦見(jiàn)動(dòng)作。但至九運(yùn)時(shí)不可興作，因八白退氣，反吟見(jiàn)兇，不利少男，又主敗財(cái)。
以上所談皆是理氣方面的知識(shí)的一些綜合運(yùn)用。但所談以的只是單憑理氣，還未加以巒頭的因素進(jìn)去。所將巒頭的形態(tài)及分布考慮進(jìn)去，于運(yùn)用時(shí)則會(huì)更豐富多彩。
二 向盤(pán)合十
合十有山盤(pán)運(yùn)星合十，同樣也有向盤(pán)與運(yùn)星合十的組合。若向盤(pán)與運(yùn)盤(pán)合十，從星盤(pán)性質(zhì)上來(lái)講，則比較旺財(cái)。適合作商業(yè)用房。如下例。
七運(yùn) 午山子向
午山
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│１４│６８│８６│
│ 六 │ 二 │ 四 │
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│９５│２３│４１│
│ 五 │ 七 │ 九 │
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│５９│７７│３２│ 
