周易正義_上經(jīng)乾傳·乾（二）
上經(jīng)乾傳·乾（二）
《彖》曰：大哉乾“元”！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保無虧，為物之首，統(tǒng)之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時(shí)而成，升降無常，隨時(shí)而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時(shí)乘六龍”也。乘變化而御大器，靜專動(dòng)直，不失大和，豈非正性命之情者邪？
[疏]“彖曰大哉乾元”至“各正性命”。O正義曰：夫子所作《彖》辭，統(tǒng)論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：“彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主。”案：褚氏、莊氏并云：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，于理稍密，依而用之。“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”者，此三句裛釋乾與元也。“乾”是卦名，“元”是乾德之首，故以元德配乾釋之。“大哉乾元”者，陽氣昊大，乾體廣遠(yuǎn)，又以元大始生萬物，故曰“大哉乾元”。“萬物資始”者，釋其“乾元”稱“大”之義，以萬象之物，皆資取“乾元”，而各得始生，不失其宜，所以稱“大”也。“乃統(tǒng)天”者，以其至健而為物始，以此乃能統(tǒng)領(lǐng)于天，天是有形之物，以其至健，能總統(tǒng)有形，是“乾元”之德也。“云行雨施，品物流形”者，此二句釋“亨”之德也，言乾能用天之德，使云氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其“亨”也。“大明終始，六位時(shí)成”者，此二句總結(jié)乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達(dá)乎始終之道，故六爻之位，依時(shí)而成。若其不明終始之道，應(yīng)潛而飛，應(yīng)飛而潛，應(yīng)生而殺，應(yīng)殺而生，六位不以時(shí)而成也。“時(shí)乘六龍，以御天”者，此二句申明“乾元”“乃統(tǒng)天”之義，言乾之為德，以依時(shí)乘駕六爻之陽氣，以控御于天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云“乃統(tǒng)天”也。此名乘駕六龍，各分其事，故云“以御天”也。“乾道變化，各正性命”者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為“道”。言乾卦之德，自然通物，故云“乾道”也。“變”謂后來改前，以漸移改，謂之變也。“化”謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。O注“天也者形之名也”至“豈非正性命之情者邪”。O正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復(fù)有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統(tǒng)用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知“至健”也。“乘變化而御大器”者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。“而御大器”，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控御天體，所以運(yùn)動(dòng)不息，故云“而御大器”也。“靜專動(dòng)直，不失大和”者，謂乾之為體，其靜住之時(shí)，則專一不轉(zhuǎn)移也，其運(yùn)動(dòng)之時(shí)，正直不傾邪也。故《上系辭》云：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。”韓康伯注云：“專，專一也。直，剛正也。”“不失大和”，則下文“保合大和”是也。“豈非正性命之情者邪”，以乾能正定物之性命，故云“豈非正性命之情者邪”，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時(shí)念慮謂之情，無識(shí)無情，今據(jù)有識(shí)而言，故稱曰“情”也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云“《彖》者發(fā)首則嘆美卦”者，則此《乾·彖》云“大哉乾元”，《坤卦·彖》云“至哉坤元”。以乾、坤德大，故先嘆美之，乃后詳說其義?；蛴邢券B文解義而后嘆者，則《豫卦·彖》云：“《豫》之時(shí)義大矣哉”之類是也?；蛴邢柔屫悦x，后以卦名結(jié)之者，則《同人·彖》云“柔得位得中而應(yīng)乎《乾》，曰同人”，《大有·彖》云：“柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰：“大有之例是也?；蛴刑丿B卦名而稱其卦者，則同人彖云：“《同人》曰：同人于野，亨。”注云：“‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也。是乾之所行，故特曰‘同人曰’。”此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱“同人曰”，注又別釋。其馀諸卦之《彖》，或詳或略，或先或后，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比并，曲生節(jié)例，非圣人之本趣，恐學(xué)者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，于卦下而具說。
保合大和，乃“利貞”。不和而剛暴。
[疏]正義曰：此二句釋“利貞”也。純陽剛暴，若無和順，則物不得利，又失其正。以能保安合會(huì)大利之道，乃能利貞于萬物，言萬物得利而貞正也。
首出庶物，萬國咸寧。萬國所以寧，各以有君也。
[疏]正義曰：自上已來，皆論乾德自然養(yǎng)萬物之道。此二句論圣人上法乾德，生養(yǎng)萬物，言圣人為君在眾物之上，最尊高于物，以頭首出于眾物之上，各置君長以領(lǐng)萬國，故萬國皆得寧也。人君位實(shí)尊高，故于此云首出于庶物者也。志須卑下，故前經(jīng)云“無首，吉”也。但前文說乾用天德，其事既詳，故此文圣人以人事象乾，于文略也。以此言之，圣人亦當(dāng)令萬物資始，統(tǒng)領(lǐng)于天位，而“云行雨施”，布散恩澤，使兆庶眾物，各流布其形，又大明乎盛衰終始之道，使天地四時(shí)貴賤高下，各以時(shí)而成。又任用群賢，以奉行圣化，使物各正性命。此圣人所以象乾而立化。
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