支有十二月，故每干自長生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。
長生，猶人之初生也。沐浴，猶人既生之后，沐浴以去垢也，如果核既茁，則苗端之青殼去之也。冠帶，猶人年長而冠帶也。臨官，猶人既長而壯，可以出仕也。帝旺，猶人壯盛之極，可以出輔帝王，而大有為也。衰，盛極而衰，物之初變也。病，衰之甚也。死，則氣盡而無余也。墓者，造化收藏，猶物之埋于土也。絕者，前氣已絕，而后氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)，而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人之養(yǎng)胎于母腹也，自是而復(fù)長生，循環(huán)無窮矣。
每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。
木旺于春，占六十日（甲乙各半），長生九日，墓庫三日，合七十二日。
土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦為七十二日。寅中甲木臨官，丙戊長生，故所藏人元，為甲丙戊。卯者，春木專旺之地，故稱帝旺。帝者，主宰也。言木主宰之方，無他氣分占，故專藏乙。辰者，木之余氣，水之墓地，而土之本氣也。故藏戊乙癸（辰戌為陽土，故藏戌；丑未陰土，故藏己），稱為雜氣。雜者，土旺之地，雜以乙癸，而乙癸又各不相謀，非如長生祿旺之為時令之序也，春令如是，余可類推。故寅申巳亥，稱為四生（亦是四祿）之地；子午卯酉，為專旺之方；辰戌丑未為四墓之地。所藏人元，各有意義。若陰干長生，則無關(guān)于時令之氣，地支藏用，不因之而有所增損也。
土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，祿于巳；附水而生，生于申，祿于亥。特在寅巳，有丙火幫扶，旺而對用；在申亥，寒濕虛浮，力量薄弱而無可用，故僅言丙戌生寅，而不言壬戌生申
人之日主，不必生逢祿王，即遇月令休囚，若年日時中得長生祿王，便為不弱。就使逢庫，亦為有根。時說謂庫必須沖，則謬矣。但陽長生有力，陰長生不甚得力，而亦不弱，若逢庫則陽為有根，而陰則無用。蓋陽大則陰小，陽可兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。
地支所藏之干，本靜以待用，透出干頭，則顯其用矣。故干以通根為美，支以透出為貴。
《滴天髓》云：“天全一氣，木可使地德莫之載；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，雖干支一怕氣，而不通根，不足貴也。地全三物，謂所藏三干，不透出則個能顯其用也。五干通根，不僅祿旺為美，長生、余氣、墓庫皆其根也。
如甲乙木見寅卯，固為身旺，而見亥辰未，亦為有根也。逢庫必沖之說，謬誤可談。
如辰本為東方木地，若有清明后十二日內(nèi)，乙木司令，余氣猶旺，何云投庫？土為本氣，無所謂庫。金火則庫中無有，沖亦何益？僅壬癸水遇之為庫，若能透出，同一可用。癸水本為所藏，而透壬水，則生旺墓本從五行論，不分陰陽也，謂陰長生不甚有力，然亦不弱，又謂逢庫陰為無用，皆因誤于陰陽各有長生，而不能自圓其說也。
又此節(jié)雖指日主，而年月時之干皆同，能得月令之氣，自為最強；否則，月令休囚，而年日時支中，得生祿旺余氣墓，皆為通根。
十二宮的爭議挺大的，我目前預(yù)測的時候論旺衰用的是陰陽同生死論，論流年時候多數(shù)采用陰逆陽順的論法。這樣是否相互矛盾了，應(yīng)該采取哪種論法是比較正確的呢？尹慶生老師精煉回復(fù)；這就要因人而議。如果使用此方法進行預(yù)測，必須要達(dá)到熟能生巧。如果學(xué)易不到位，自然是半途而廢?；蛘呤沁\用起來不連貫。
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