四柱擺放從何下手，以論命之好壞，是當(dāng)先知研習(xí)之程序，程序以玉井奧訣所論最為精當(dāng)，茲節(jié)錄玉井之文，附以銓釋文，雖俚俗義有依據(jù)，先提綱契領(lǐng)，示以進(jìn)行之路，然後逐漸進(jìn)修，庶無(wú)暗中摸索，誤入歧途之苦乎，玉井奧訣云：凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡(jiǎn)，專言日主，今云先求坐下支神之意者，言非專論日干，有必要合日辰干支兩字，先觀其有氣無(wú)氣，氣進(jìn)氣退是宜先明，十二宮（見榜首編），如甲申、乙酉、木氣絕是為無(wú)氣，甲子，乙丑木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣，從長(zhǎng)生至臨官，為氣之進(jìn)，從旺到墓為氣之退，更觀有情無(wú)情，如甲辰，木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤(rùn)枝榮，是為有情，甲戌木臨養(yǎng)位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無(wú)情，又如庚辰金在養(yǎng)位，無(wú)氣，然濕土生金辰酋暗合，（不用明見酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌雖為西方余氣之地，而燥土不生，反為無(wú)情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌好像無(wú)根，然辰為火之冠帶位，蓬繁榮勃，氣勢(shì)甚旺，有明旺而暗弱者，如丙火臨墓庫(kù)，夕照蒼莽，傍晚暝色，反不如丙辰之氣清而壯也，如此之類，不乏其人，茲將六十干支略申其意，另列一篇，附五行十干性惰之本，專家取為參閱可也。
月氣淺深，何者主權(quán)，月氣者，月垣司令之神，十二宮之神，長(zhǎng)生祿旺衰墓乙氣也，見榜首篇，主權(quán)者，當(dāng)旺用事也，如甲木生於申月，木氣絕地，庚金主權(quán)，丙火生於寅月，氣值長(zhǎng)生，甲木主權(quán)之類，以日干配月令之氣，日干為體，體之旺衰強(qiáng)弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深，如金水生於大暑前，其時(shí)火土主權(quán)，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三點(diǎn)金水相助，便作旺看，何者，金水進(jìn)氣故也，丙火生在大寒後亦然，見二三焚燒，便作旺論，因二陽(yáng)進(jìn)氣故也，甲乙木生在三冬，雖干支多助，仍宜丙火暄暖，運(yùn)行生旺之地，蓋木氣為寒威所捆綁也，滴天髓云：進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)，最宜細(xì)心體察，（詳十干選用法）。地支至切，黨盛為強(qiáng)，前語(yǔ)坐下支神月氣淺深，專論日支，月支，此則并論年月日時(shí)四支，四柱擺放，天干為苗，地支為根，干不通根名為浮露，支不透干名為躲藏，日干之旺衰強(qiáng)弱，喜用合作之有情無(wú)情，重在支辰，年為根基，月為門戶，日為自身，時(shí)為歸宿，皆從地支言之，故地支為至切也，黨盛者，如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助，簡(jiǎn)言之，統(tǒng)名為同黨也，旺衰強(qiáng)弱，須別離言之，得時(shí)為旺，失時(shí)為衰，黨甚為強(qiáng)，黨少為弱，故有強(qiáng)而衰者，亦有弱而旺者，見下旺衰強(qiáng)弱篇。
專執(zhí)用神，切詳喜忌，求日元干支之情合作月令，而察其旺衰，統(tǒng)觀四支，而明其強(qiáng)弱，則此命造之所需耍，已了然於胸，或偏於強(qiáng)而宜抑，或偏於弱而宜扶，知其所缺之點(diǎn)，則宜補(bǔ)其缺，知其受病的地方，則宜去其病，視其所需耍而補(bǔ)之，即所謂取用也，用神為休咎之綱要，趨向之指南，故取用神為習(xí)命理之開始作業(yè)，然取用非易事也，五行之性質(zhì)紛歧樣，分陰分陽(yáng)，十干之性格又紛歧樣，生於十二個(gè)月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進(jìn)退，其間差以毫厘，謬以千里，決不能粗心浮氣，抽象結(jié)論，以財(cái)官食印為吉，傷煞梟印為兇也，最緊耍者在區(qū)分十干之性格，性格既明，喜忌自見，下文明體立用篇，十干選用法，專論十干喜忌之用，專家細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)，取用無(wú)難矣。
氣氣切窮其理，物物備至轉(zhuǎn)關(guān)。
氣氣者，十干之氣，如甲木有甲木氣，乙木有乙木之氣，各各紛歧樣也，如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄（丙），雨潤(rùn)（癸）以取貴，何以故？進(jìn)氣退氣之別也，丙丁戊己皆喜印綬相生，特有庚辛金不喜見印，懼其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向陽(yáng)，喜丁火為木火透明，庚辛金喜壬癸，為金水弄清，特有丙丁見戊己，為土晦火光也，甲丙戊壬四陽(yáng)干，皆喜偏官取貴，特有庚金喜丁火，正官取貴，蓋丙火為陽(yáng)和之氣，調(diào)和氣候，非丙不行，而訓(xùn)練庚金成器，須用爐冶之丁火也，各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理，不窮其理，何能明其用法，此粹言初篇所以先明陰陽(yáng)，五行干支十二宮之原理，實(shí)為初學(xué)入門之階梯也。
物物者，五行也，五做法春夏秋冬氣候之代名詞，循環(huán)周轉(zhuǎn)，無(wú)絕滅之理，五行以水火為主，水火者，寒暑也，火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故？丙為進(jìn)氣之火，繁榮生旺之氣，至酉而死，丁為退氣之火，氣本闌珊，故旺而不烈，衰而不窮，無(wú)所褶死也，火至亥而絕（十月），然亥宮甲木長(zhǎng)生，衰之極處，氣於轉(zhuǎn)關(guān)，至冬至而一陽(yáng)生矣，水至卯而死，至已而絕，理亦一樣，水至巳宮（四月）絕處，而庚金長(zhǎng)生，至夏至而一陰生矣，五行備至處，皆有轉(zhuǎn)關(guān)之機(jī)，人命秉此，亦有反禍為福之象，古歌訣云：人至死絕為最兇，妙手回春福反祟，沈略深機(jī)人不識(shí)，康寧福祿壽還隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、就是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即備至轉(zhuǎn)關(guān)之意也。
有氣者急，有情者切，有氣從十二宮言之，有情從生克會(huì)集言之，甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根，長(zhǎng)生，沐浴冠帶臨官旺衰墓地，為氣，根屬有形，氣屬無(wú)形，如甲子，乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無(wú)根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地，是為無(wú)氣，繼善篇云：乙木生居午位，名偽氣散之文、甲申；甲戌，乙酉皆無(wú)氣。有情二字，合生克會(huì)集兩種論之，以干加支，干為我，支為彼，支須生我，不行我生，須我克，不行克我，下生上為印，上生下為泄，我克為財(cái)，克我為鬼，其間有別離，比如甲辰、甲戌同為我克之財(cái)，然甲辰有情，濕木培根，我克當(dāng)中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴也，甲子，甲午、甲子、雖生我而無(wú)情，北地寒，活力窒滯也，甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也，又如壬辰、壬戌、辰為水之庫(kù)，納水之淵，如湖，如沼，壬戌高崗之水，如澗，如溪，壬辰日坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無(wú)情也，壬子壬午，壬子沖奔之水，旺而無(wú)情，壬午水入南邊，本無(wú)眾多，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情，以上論干支二字，凡干與干，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱為有情，反之為無(wú)情，喜用之總，輿日元相合，則有情喜用，與別干相合，則情向別人，精力渙散，總歸有情無(wú)情，最難說(shuō)明，須多看自能領(lǐng)會(huì)，急迫二字合言兇言之，吉神有氣，則發(fā)福，兇神有氣則發(fā)禍，亦吉神來(lái)合，因有情而切近，忌神來(lái)合，亦因切近之故，終身受其控制，總歸氣與情，均為無(wú)形之物，急與切亦為無(wú)形之徵，多看自能領(lǐng)會(huì)，非文字所能說(shuō)明也。
年干統(tǒng)攝，次看月時(shí)，時(shí)為權(quán)衡，分毫加減，統(tǒng)結(jié)上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也，論年命者，吉兇結(jié)論，匯萃於日時(shí)，論日立者，基礎(chǔ)底子統(tǒng)攝於年命，本篇首言以日為主，而云年為統(tǒng)攝者，年為底子，為終身福命所自出也，次看月時(shí)者，以日德配月令，而察其旺衰，及喜用得時(shí)，不得時(shí)再以時(shí)辰加減其輕重，蓋月者，一年氣候之程序，時(shí)者，一日氣候之程序也，古人云：年如秤鉤，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，口如衡身，分量清楚，時(shí)如秤錘，輕重加減，可謂善於譬喻，繼善篇云：取用憑於生月，當(dāng)推究其深淺，發(fā)覺在於日時(shí)，耍消詳於強(qiáng)弱，即此意也，總歸，論命四柱不行偏廢，須將八個(gè)字渾然一體，抉其綱耍，而其要害則在月與時(shí)，五行本為氣候之代名詞，月時(shí)乃氣候所出也，月令主其綱要，時(shí)辰加減其分量，豈不然歟，（以上取用詳下明體立用篇）。
隨合仍緊，遙合不閑，合有五合****三合之分，更有明合暗合之別，（詳下），隨合者貼身相合也，如甲子日，己巳時(shí)，或甲月己日，天干也，子日丑時(shí)，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時(shí)，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時(shí)，乙庚祿氣相合，是為暗合，凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則控制，其用亦強(qiáng)，遙合者，不行以其隔位，遂目為閑神無(wú)用也，命造下手，首宜留意。
體系須廣闊，體系者，氣局也，同一財(cái)官印，有王侯卿相，有赤貧輕賤，氣局鉅細(xì)之分也，氣局二字，最難解釋，︵本書第五篇論格式高低，即從氣局以別離之也︶，莫過(guò)於大方面，然自身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益，反嫌松懈，無(wú)收不成其局，自身福命，須看日主用神，凡四柱合作，日首要生旺有氣，用神要得時(shí)得地，合於需求，四柱合作有有情，無(wú)忌神閑神攙雜，不多不少適可而止，茍能如此，表局雖不雄偉，亦不失中上之命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾躲藏遙合，拱合亦須自身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，以蘭臺(tái)妙選為僅有精要之書，然用之不驗(yàn)，何以故？即棄自身福命，而專論氣局故也，且蘭臺(tái)古法專主納音，要知學(xué)術(shù)推陳出新，新法既出，舊法自歸篩選，算醫(yī)藥莫不皆然，研討之人，有必要推源窮本，舍蕪取精，蘭臺(tái)與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不行磨滅之價(jià)值，其間論支局、位置、拱夾等法，論議極精，至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進(jìn)一步之簡(jiǎn)捷辦法，供獻(xiàn)於胡歌，迂遠(yuǎn)之納音，在天然篩選之列，惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反舍其精華，豈不哀哉！
論體系以方局為下手之用，局有局之用，非明其原理何從別離，（見下方局節(jié)）。
字面分先後，字面先後極關(guān)重耍，比如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時(shí)，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無(wú)損也，甲以己土為財(cái)，若己土在時(shí)年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭(zhēng)合，月干之己土，而財(cái)被劫矣，年己月甲，則年干之己為月令之甲一切，於我無(wú)份矣，更有藏透之間，亦顯有分則，如丙火用壬忌戊土晦光，當(dāng)取甲木為救，倘戊土出干，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也，喜用藏在支中，最佳為月令當(dāng)旺之神，次者，日支時(shí)支亦親熱可用，若在年支，只恐關(guān)會(huì)不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門戶，主壯十五年，日為自身，主長(zhǎng)十五年，時(shí)為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主年少庇蔭，日月主自身工作，時(shí)王老年工作，或享子福，故財(cái)官食印喜忌之神，在字面先後之間大有聯(lián)系也。
天干專論生抑制化，地支專取刑突破害，命理天干以生抑制化為主，即財(cái)官食印等十神是也，地支以刑沖會(huì)集為主，以干配支，專論十二宮生旺休囚，人元藏用者，十二宮長(zhǎng)生祿旺衰墓之氣也，後人為便於初學(xué)起見，將支中可用之氣，亦以生克取之，浸假而訛偽為爭(zhēng)，反以不盡列為短少，而命理之真義反晦矣，耍知天干暴露於外，故有生抑制化之可論，地支各守本宮，專論旺衰，非見刑突破窖，無(wú)生抑制化之可言，地支以刑沖會(huì)集為主，此言刑突破害者，因上文隨合遙合會(huì)集之重耍，已詳於前矣，破害即包括於刑沖當(dāng)中，（下列專篇述之），（生抑制化會(huì)集刑沖之改變，以及字面先後之聯(lián)系，本喜均不臚陳，非略也，因臚陳之，非十余萬(wàn)言不能盡，有子平真詮在，何須從同，故僅略舉概要，專家宜取子平真詮評(píng)注細(xì)閱之，再接閱第四篇明體立用可也）。
財(cái)官只依日辰，亡劫須參太歲，論神煞約分三大顯，一、財(cái)官印食等十神，只從日辰論。二、十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。三、驛馬，咸池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之。太歲年命也，蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞，之稱（駕者歲駕即太歲也，然其間亦有可參，以日辰者，如咸池一煞，寅午戌咸池在卯，申子辰咸池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作咸池論，但只以水火為限，金水非可同論，此外如書院、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進(jìn)交退休等神煞，專論日時(shí)干支兩字，蓋從選日法中參雜而來(lái)，非命理之所重，專家精究之後，取作參閱，亦未嘗不行也。
象成一家，不執(zhí)貴氣，根源一氣，生物充斥，象成一家者，四柱側(cè)重於一行，如金木、金火、全金、金水之類，有專旺五格，是曲、炎上，從革、潤(rùn)下，稼穡是也，如象雖變成一家，而干支有一二紛歧樣類，在日元?jiǎng)t為從化在年月時(shí)干支，則為強(qiáng)眾敵寡，勢(shì)在去其寡以成其眾。貴氣者，財(cái)官祿馬也，象成一家，格成隔旺，不再執(zhí)財(cái)官祿馬之貴氣，而其成格之原因，由於根源一氣，故專旺格式，榜首須支辰會(huì)局，則同氣連枝，氣勢(shì)純一，天干欲不從化而不行得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以充斥為貴，從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也，專旺五格，雖有因氣候聯(lián)系，而取食傷以泄旺氣者，然見印綬不礙其福，若專旺不純，則無(wú)疑用印矣，此諸格式之變，即象成一家，有必要成其旺也。
八法關(guān)鏈五氣閑端，總結(jié)上文，八法者，生抑制化會(huì)集刑坤也，五氣者，金木水火土也，八法無(wú)命理之要害，比如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其間有生而不生，不生而生之理，如乙木見壬，辛金見戊，正印也，無(wú)情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤(rùn)，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無(wú)情變?yōu)橛星橐樱灸苌?，金能生水，理之常也，然寒木向?yáng)，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽(yáng)和，木實(shí)藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令當(dāng)中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤(rùn)，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無(wú)情變?yōu)橛星橐?，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向?yáng)，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽(yáng)和，木實(shí)藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令當(dāng)中，雖皆藏土，為火所熚燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤(rùn)金生，是金實(shí)藉水以生也，五行有五行之性格，十干有十干之性格，十干加臨十二支，因所臨宮位紛歧樣，其情又異，非明晰五行干支之性格，命理無(wú)從說(shuō)起，詳下明體立用篇。
造物須原本體，器完由出根基，凡事有必要窮其原理，推求其本體，五行干支何以與人生休咎有關(guān)，固一極大之疑問(wèn)也，既知五做法春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書盛行之用，則命理無(wú)非人生之稟賦，不涉於迷信矣，知其本體，則甲乙者，春之氣候可不拘，拘於木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實(shí)藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，實(shí)藉水以生，其理自了然於胸，不認(rèn)為奇矣。根基者，四柱八個(gè)字也，同一財(cái)官格，有貴為卿相，有為商鋪夥計(jì)，同一獨(dú)當(dāng)一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在？蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局，蘭臺(tái)妙選云：雖仗根基之穩(wěn)，未饒格式之真，豈無(wú)因哉，︵詳上體系節(jié)︶，器完者，日主生旺有氣，用神真而得時(shí)，四柱合作有情，適合需耍，自為上等命造，比如同一佳運(yùn)，在上命能夠飛皇騰達(dá)，在劣造不過(guò)日子較安罷了，同一劣運(yùn)，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進(jìn)步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬(wàn)別，不在運(yùn)歲而在原命也。
法加搜檢，各稟吉兇，物須提豁，方明輕重，命理非僅以取用神為盡其能事也，四柱八個(gè)字以及拱夾躲藏之物，皆須看到，在取用時(shí)，刪繁就簡(jiǎn)，獨(dú)探驪珠，而論徵驗(yàn)時(shí)，不管其為忌神，為閑神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉兇也，命理既以生抑制化，會(huì)集刑沖為要害矣，又何須加以財(cái)官、祿馬、貴人之稱號(hào)耶，則因物需提豁，方明其輕重，故同一財(cái)官、祿馬、貴人、有用則宜特別提出，無(wú)用則略之可也。書云：正人射中也有梟煞亡劫，小人命內(nèi)，豈無(wú)祿馬財(cái)官，是獨(dú)當(dāng)具只眼，區(qū)分其有用無(wú)用，此在初專家或視為難事，熟諳之後，一望而知，特非可語(yǔ)於初專家耳。
以上摘抄玉井奧訣入門程序，而加以詮釋，先羅列其綱要，然後逐漸論述，專家循序進(jìn)修，庶無(wú)暗中摸索之苦，今人號(hào)稱曾習(xí)命理一二十年，而初級(jí)常識(shí)未能齊備者，甚多，越級(jí)以求深邃，不免誤解之多，而終於不得其門而入也。
附：玉井奧訣
安東 杜謙 著
凡推就造化之理，其法以日為主。
?。▎翁嶙黧w，要認(rèn)為主者之端。為化氣為本體，入門便要通變。識(shí)得骨干有本象有化象，方可消詳。如甲即本像是木，化像是土。）
坐下支神，先求其意。
?。巳崭勺?，首先看此地支。與月支一位，時(shí)支一位，年支一位。刑突破害，生克比和何如。骨干喜忌何物得來(lái)，不行視為泛常，不行回視。）
月氣淺深，何者主權(quán)。
（月建之下，氣候淺深。五行之氣，是何關(guān)神。正當(dāng)此日，地利之令。五日一侯之氣。一云［德秀有無(wú)］）
地支至切，黨盛為強(qiáng)。
?。ǖ刂怂奈恢?，至切者，視天干為尤切也。要看何者為骨干之宅舍，何者為用神之基業(yè)。何者力輕，何者力重。宅舍即得地之方，支神即乘貴之所。一看其力勢(shì)沖起，是何支神。二看其力勢(shì)拱起，是何支神。三看其力勢(shì)刑起，是何支神。四看其力勢(shì)合起，是何支神。五看地支統(tǒng)攝。此法是空中立有者也。論地支，沖拱刑合四件，極切門庭。一法，只拿日干作主取用。中心或吉神有刑沖，兇煞有拱合。其生旺休廢，交差紛歧，難下四肢。不如只詳四個(gè)地支基址，五氣中何物最重，將來(lái)品量。卻能耗散何神，能生扶何神，能沖合何神，能改變何神。然后卻看日干屬何五氣，與其最重之氣統(tǒng)攝何如。便拿財(cái)官等物，用神之氣，共前五氣引于時(shí)座，參較其物。何者輕，何者重，義理調(diào)順為詳瑞，反則即為乖戾矣。如此已立定，然后看其支氣。各有所喜所忌之端，不行不詳。五氣謂如木火土金水五者，需要各各記住題目。若五氣中，何者黨多為重。如支干表里，明暗木多，則木氣黨盛矣。其喜忌已論于前五行中。）
專執(zhí)用神，切詳喜忌。
?。▽?zhí)一位用神位為長(zhǎng)輩，為權(quán)神，為號(hào)令，為身手，為倚托。此非小可，執(zhí)而推之，未敢縱求其意。外取用神，或財(cái)或官、或刃或煞、或食或貴、或印或祿馬等件。各類例取，原無(wú)定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜過(guò)分與不及。如過(guò)分之物，本不好了。或歲運(yùn)又來(lái)世扶，就是傾覆壞了。如木則折、水則傾、土則崩、火則一發(fā)而滅、金則折損。如不及之物，本不好了?；驓q運(yùn)又來(lái)克竊，壞盡此物，豈特有禍。用神喜忌，至元至妙，后篇?jiǎng)e詳，務(wù)要得中和為貴。）
氣氣切窮其理，物物備至轉(zhuǎn)關(guān)。
?。ń鹉舅鹜廖鍤猓魂幰魂?yáng)，共有十般音訊。一件件要看衰旺、輕重、明晦、廣狹，窮則究理盡處。生何神，克何神，刑何神，合何神之類。被壞之物，得生之物，主系何事。物物推將去，需要有依倚下落。至百般無(wú)奈處，就是轉(zhuǎn)關(guān)。入何格調(diào)，極處一轉(zhuǎn)，就是建功，圓活參透。卻要定見下落，斷成器不成器何如。）
有氣者急，有情者切。
?。ㄓ袣饽似鋾r(shí)也，看八字表里明暗干支。如六月中氣，大暑節(jié)，土金旺相，有氣之類。此為至急，余則否。有情乃合氣也，如甲見己，丙見辛，丁見壬之類。中心干支明暗，有合皆取，此為最切也。一說(shuō)非特合氣有情，吉神生我克我，亦為有情。虛拱貴氣，生我、克我、刑我、合我。亦無(wú)異也。）
年干統(tǒng)攝，次看月時(shí)，時(shí)如權(quán)衡，分毫加減。
?。茨旮伤撕沃?，與我怎么相攝為切。亦要引在有氣貴地，體局方大。又看用神，卻系歲君，是何吉兇神煞。若更用神與歲君和，全貴無(wú)疑。次看月時(shí)二干之聯(lián)系，不行竟作差慢，不來(lái)扳攬。柱中象數(shù)改變，五氣真假，吉兇神煞，俱當(dāng)引歸時(shí)座。細(xì)分輕重，分毫有必要比較。又云：太歲一年之首領(lǐng)，諸神之操縱，極有用途。只因徐子平以日為主，專取財(cái)官。誤了后人多少錯(cuò)會(huì)了義。故曰：年如稱鈎，綰起其物。月如稱系，提起綱紐。日如衡身，星兩不差。時(shí)如稱錘，輕重加減。其譬可謂切矣。）
隨合仍緊，遙合不閑。
?。S合：如丙午氣壯，便知有辛未二字。如影隨形，亦看辛未，仍是我家恩人，卻是仇敵。遙合：就是支中所藏之神，與彼所藏之氣合也。如申卯、子巳、亥午等類。蓋有其氣，類遙合事，意自不放閑矣。）
體系須廣闊。
?。ǚ舶俗忠礆夂蛞?guī)劃：體勢(shì)曠達(dá)，六合相停，雄健結(jié)實(shí)。五氣順克而有力，倒生逆化而有功。貴氣交游不雜，必非尋常格調(diào)。又看八字粗心體段：過(guò)于清，則或寒或薄。過(guò)于厚，則或濁或滯。過(guò)于富麗，則或輕或浮。過(guò)于肆逸，則或流或蕩。過(guò)于有情，則或?yàn)E或淫。過(guò)于孤介，則獨(dú)立不能容物。過(guò)于剛勇，則或暴或燥而無(wú)修養(yǎng)。過(guò)于柔懦，則或愚或鈍而無(wú)作為。過(guò)于執(zhí)實(shí)，則拘局而只知有己。過(guò)于軒豁，則圖謀廣而秀不能實(shí)。）
字面分先后。
?。ňo用字樣，卻遠(yuǎn)在后，或被別字閑神，占先隔了。若無(wú)傷犯，須得歲運(yùn)生扶，方為全美。緊用字樣，雖近且先，卻有閑神字樣，遠(yuǎn)處在后。動(dòng)搖得切，阻礙用神字樣。卻看柱內(nèi)，何者能夠剿除去得。）
天干專論生抑制化。
（生則相生，有生不欲生之理?？藙t相克，有克不欲克之情。制則如水克火，而有土制其煞，火能復(fù)生之情?；瘎t水本克火，見木能竊其氣，火轉(zhuǎn)得生之理。余皆仿此。）
地支專取刑突破害。
?。ㄐ陶撸喝绯笕招鐣r(shí)之類，則刑其出。如巳日寅時(shí)之類，則刑其歸。惡物宜刑去，好物喜刑歸。沖者：吉象宜沖兇象，貴氣宜沖我家。破者：大約損壞其物，中心有吉有兇。如卯破午，乃乙克午家己土受破。若己土為煞，地上有力，歲運(yùn)一露，其害無(wú)疑。若或不露，亦猶抱虎而眠。又看酉字有氣無(wú)氣，也許馭服否。又如己為貴氣，露而有力有勢(shì)，則亦因破而來(lái)為福。害者：六害的地方，若帶忌神兇煞。來(lái)克來(lái)竊，真為仇害。）
象成一家。不執(zhí)貴氣。
（人八字中，全無(wú)財(cái)官等件貴氣，有安定發(fā)奮富有者何？蓋以相生之氣，自立成象也。生意滔滔，有不盡之情，高遠(yuǎn)堅(jiān)實(shí)如此。本象配本，如甲乙丙丁之類。化象配化，如戊癸丁壬之類。木火成象、土金成象、金水成象、水木成象。及有三象次序者，同此法。如火土金象之類。又有四象和協(xié)生孩子者，亦然。如水木火土之類。）
根源一氣。生物充斥。
?。ㄈ缃饸庹R地利建旺之序，既無(wú)克竊。其氣一往據(jù)生其子者，水神也。水神既暴露于干，或眾多于支，物盛不祥。還得好多火土，能堤防倚賴哉。余仿此推。則造化盈虧之道，灼然有憑，萬(wàn)無(wú)一失也。）
八法要害。五氣開端。
（八法已論于前，五氣有：聚散、完缺、實(shí)虛、深淺、敵交、狹廣、輕重、厚薄、寒和之紛歧樣。干支俱有力，克物歸窠。精力健旺為聚，喜吉神，忌兇煞。亦要輔佐吉神，沖而無(wú)義。刑而不歸為散，宜兇煞，忌吉神。金木水火土齊全，次序?yàn)闅馔辍Ｎ逍星芬?，以待歲運(yùn)補(bǔ)足為氣缺。實(shí)則如甲戌見丙寅之類，有合有生，局于一象，滯于一方。柱中若無(wú)激揚(yáng)昂藏之類，如此則不過(guò)一財(cái)主罷了。即有體無(wú)用，縱貴亦持祿。如柱中土氣太重，略見官來(lái)即貴。虛則如土入酉寅、木臨乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申。氣虛而不能確固。余仿此。氣深如木之本象化象近清明節(jié)。氣淺如木之本象化象方得雨水節(jié)之例。氣敵如辛酉見乙卯，大約兇甚。若見己未己丑，轉(zhuǎn)有憑籍，反吉。如無(wú)憑依，又看賓主強(qiáng)弱，主弱則為鬼象，賓弱則為財(cái)象。氣交如丁巳見辛亥，丙戌見己丑，庚辰見癸未之類。仍分何者氣旺而言。氣狹如用神，局于一二支神之情。狹亦有生旺，引證途其氣卻來(lái)不得。氣廣則引證途其氣來(lái)得，生源處仍有精力。通三合之氣，或通****氣。氣輕如木之本象化象，卻入金鄉(xiāng)，又非地利之類。氣重如木象逢寅卯，乃本象地支之類。氣薄如木象逢自家死絕之地上，仍非地利之類。氣厚如木象逢庫(kù)墓長(zhǎng)生之地，或得地利，或他干來(lái)助之類。氣寒如木枯火散，金寒水冷土凍。天干休囚，地支死絕之類。氣和則有合有生，有情有助，有臨官帝旺，無(wú)休廢死絕?；蛴型嘀駚?lái)扶助，或當(dāng)?shù)乩昂?。有氣滿而盛，乃物無(wú)依藉堤防者，不久而傾。有氣虧而衰，乃底子不實(shí)。仍未得時(shí)，氣亦不足。又無(wú)生扶，此等廢物，何可勝言。有氣衰而久不得地利，又臨死敗。卻有暗干相生，引歸生旺之鄉(xiāng)。有氣旺非長(zhǎng)，始則氣焰發(fā)奮，通舒自如。終則收斂歸藏，去向竟無(wú)依托。易于松懈，盛意無(wú)源。殊乏轉(zhuǎn)生，乘勢(shì)無(wú)續(xù)。有氣嫩易催。方來(lái)之氣，人皆認(rèn)為旺相之象。中心若逢，頑厚之氣克竊者，兇不行言。有氣過(guò)耐遠(yuǎn)。曩昔氣候俱曰休廢，又云成功者退。殊不知余氣，忽被旺處資來(lái)，綰動(dòng)生意。氣返實(shí)處，愈耐歲寒。余氣即休廢，別化他象故也。）
造物須原本體。
?。|方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。南邊陽(yáng)極而生熱，熱生火。北方陰極而生寒，寒生水。中心陰陽(yáng)交而生濕，濕生土。五行體象根由。已取論于前。）
器完由出根基。
（凡成象處，是為器完。凡貴氣歸一，亦為器完。凡六親致一，我生即子，丙辛見木之類是也。一說(shuō)妻生者即子，兩義在活法而取，各有理趣。生我者為母，合我者為妻，成其物象相備。亦六親所生，致一而成者也。如運(yùn)中成象，益由根基，原有來(lái)意則成矣。謂木火必?zé)o相停，各有輕重，為木重火輕。運(yùn)上遇火干火支，湊完真象。若四柱中：原帶火之臨官，帝旺，長(zhǎng)生，庫(kù)墓等字，方是器完。否則不真不實(shí)，不完不正，貌同實(shí)異矣。余仿此義。）
法如搜檢。各稟吉兇。
?。〞r(shí)與日月與年，干支八字。要縱橫交游勾合，互相取用，不行有一處分毫照顧不到。如四干乘四支，為各自占貴占煞，或年干乘月支時(shí)支取貴?；蚰旮扇∪罩В崭扇≡轮?，月干取年支，有貴有煞?；蚰暝露В瑫r(shí)日二支，自取干神貴氣。如此搜檢庶不差誤。）
物須提豁。方明輕重。
?。ù艘欢涡枰瓤此闹?，一一將所藏干氣，提豁出來(lái)。細(xì)推何者黨眾，何者力寡，何旺何弱，何輕何重。方明得用神吉兇道理。不去一一提豁，綱要昏蔽，難以忖度取舍。）
榮而易枯，發(fā)身暫致。顯而不露，成物歲寒。
（脆虛浮嫩之氣，休廢敗絕之鄉(xiāng)，得支干夾扶，暫合而發(fā)于一時(shí)。倘遇歲運(yùn)將資助之神傷壞，或抑揚(yáng)其無(wú)氣，則易敗而不持久。如物不暴露用神有氣，合神成象相乘，一路運(yùn)中無(wú)破則耐長(zhǎng)遠(yuǎn)。縱有歲君逐年駁雜，乃浮云蔽日，樹影橫陰罷了。故不在露其干，支中躲藏有氣得生。反遠(yuǎn)大也。）
奪胎換骨。意出天然。舍近求遠(yuǎn)。原非真義。
?。ū鞠笕缬胸?cái)官貴神，又有別位通氣。有化有象有類。引證卻清。宜乘福地者，非牽強(qiáng)而行氣，類有感必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之類。如果妒合爭(zhēng)戰(zhàn)未成者，忽至運(yùn)中卻資助本象詳細(xì)。乘其本象財(cái)官等貴，則棄其本象之真，逐其未節(jié)之氣。）
大器磁基，天然遏惡而揚(yáng)善。
?。w局若大，根源若重，用神若專，兼帶貴人德秀。雖有大耗、元辰、刃煞等件為惡，反能助威。則所謂遏惡而揚(yáng)其善矣。）
薄才體局，方知害物更傷人。
?。q與日辰力虛薄不專，被吉兇神煞播弄，隨氣動(dòng)亂。精力被其所役，自家主張無(wú)定。多是兇煞象內(nèi)，刃煞亡劫金刃白虎之類作為，故非德秀純厚之氣比也。建業(yè)立事，雖有偶成，豈不害物損人也哉。）
貴人祿馬交織，勾絞元亡多端。
（貴氣不欲煩雜，用財(cái)只用財(cái)，用官只用官。如用祿馬貴人食神印綬之類，只宜一件二件，貴氣便利輔佐。如用財(cái)以官相輔，官印相承，祿馬兼行之類。三件四件，眾多便不歸一。又云：一項(xiàng)貴氣，需要貴人德神相助，方可大顯。勾絞劫煞元辰亡神等物，若貴氣重，則助身行威。惡煞重，則肆害酷切，一說(shuō)以此等煞多端，獨(dú)宜音訊。）
吉神參天月扶持，兇煞八空亡品藻。
?。ㄙF神祿馬，皆吉神也，更遇天月二德尤吉。勾絞元亡，皆兇煞也，若入空亡折半互言之。吉神亦嫌空亡，兇煞亦要二德。舊注吉神貴氣，雖清歸一，更無(wú)濕濁，或入別格，因推其妙。若無(wú)天月二德，天月二合，月空天赦之類資助，亦減分?jǐn)?shù)，福力非全。空亡以生日系何旬所屬，如甲子旬，即戌亥二位是也?？胀鲇腥?，一旬內(nèi)以后所藏干神，如甲辰旬，甲乙二干是也。一旬后所遁到干神，如甲辰旬，丙午即庚辛是也。一截路空亡，加至愈緊，如甲己日申酉時(shí)之類。兇神宜坐空，吉神怕坐空。又云：金火宜空，木土水忌空。又云：水亦喜空。又云：柱中兇煞交并，有德神者，遇險(xiǎn)自散，死不致非命，日時(shí)帶則緊。）
十全貴氣，還看倚伏禍星，一局兇神，要識(shí)躲藏福分。
?。ㄙF氣非常齊備，一直不壞，中心寧無(wú)一件禍神躲藏。兇煞之神，交游冗雜，其間卻有一件福神，隱約艱深?；蛱搳A遙合或刑出沖歸，亦系切當(dāng)有意處，不行作滿盤兇煞看。只待何運(yùn)，扶起局中福分則吉。扶起禍星，破貴壞用則兇。）
調(diào)峻格孤，勢(shì)窮力盡，義理正欲變通。
?。ň科淙崭捎蒙?，搜檢明暗，造化吉兇，神煞隱顯的地方。其體孤峻，氣亦末為窮絕，難于取用。此等備至轉(zhuǎn)關(guān)處，自有窮則變，變則通之理，運(yùn)迎何者之氣。一路拯救，是何生意，起發(fā)情源，亦有無(wú)限之義。）
氣盈物盛，運(yùn)并歲沖，身主何能安靜。
?。ㄓ^其大約之義，氣候或盈或流，察其物理之體，則盛且極，便自有不耐久之兆。況歲運(yùn)抑則傾覆，揚(yáng)則泛沒，更若沖刑并，此身之主，獨(dú)能安定安靜不擾，無(wú)此理也。）
年月日時(shí)，干支有序，若臣賓主，體魄朝倫。
?。ㄔ掠谝嗽谀旮芍?，時(shí)于宜在日干之次，若或循環(huán)次序又奇。如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類，奇格也。年為君，日為主，月時(shí)如賓如臣，輔佐貴氣，兼似前法有次，朝其綱常，輔其倫序，正其莊嚴(yán)。又云：陽(yáng)欲獨(dú)慎，陰欲群隨，仍察貴煞所加的地方。）
日主最喜先干，日主應(yīng)嫌次位。
?。ㄈ罩飨雀?，如甲日見癸之類，此等其益有三：一能合戊財(cái)資我，一也。一能長(zhǎng)于長(zhǎng)發(fā)我，二也。一能化其象生我，三也。但已往之氣稍慢。日主次位，如甲見乙之類，此等其損有四：一能劫妻財(cái)空我，一也。一能合煞損我，二也。一能化象以泄我氣，三也。一能阻攔前路，作刃害我，四也。）
支神前氣，支神后宮。
?。ǖ刂в爸畾舛嗾撸缴鸀槿司诼?。如甲子年，或子日見丑寅卯辰巳之類是也。地支后宮者，主作事悔屯，或折挫，進(jìn)退多端。如甲子年，或子日，見亥戌申未之類是也，余仿此。）
獨(dú)掉歲君，孤虛日主。
?。ㄔ氯諘r(shí)支干，作聯(lián)作黨，作旺作合，或成一象，或化一氣。獨(dú)太歲孤另一位，似遠(yuǎn)似疏，必定離祖別宗自立，或偏出螟蛉者有之，窮乏孤單。年月時(shí)同上，日主煢居孤寡，仍自無(wú)合無(wú)生，另立于缺陷處者，非異居同活，則乞養(yǎng)寄生，贅居外立。）
黨合雙爭(zhēng)，妻財(cái)兩義。
（柱中如土黨既多，地利卻系木旺，抑揚(yáng)之道，在怎么用，不行便作兩讎相競(jìng)。若土不虛加厚，木有氣而露，支音兼不刑害沖克，卻能培育木秀成林，為用更奇。我合者為妻，我克者為財(cái)，世人但知我克者，總為妻財(cái)，紕繆未善，又還看化象怎么。）
用神一字，貴氣重來(lái)，象欲晶明，氣傷懶散。
?。ㄖ杏衅缴?dú)用一字者，謂之不如格字面，俱合俱散，各自竟成群黨去了。日干亦另處懸一字，無(wú)依無(wú)倚，故用此字，或用二字。用神一件，精力嚴(yán)切最妙，如用官星了，又見官星再來(lái)，復(fù)建祿等?；蛴秘?cái)，又見食神貴人，皆為貴氣堆疊，苗不秀秀不實(shí)。用神壯健成象，意專力露不虛，不背日夜。如土木水晝生，金火夜生，柱中如此，豈不為功利特達(dá)之士。若地支天干，與我竟不相顧，用神不合，星主孤處，沖刑克害，相背竊氣更多，象無(wú)資助，疊見休廢者，無(wú)立無(wú)成，不足道之格也。）
我生我克情能退，他克他生氣自歸。
?。ǚ参疑铱苏?，其義天然退散。他來(lái)世我克我，二者皆為氣入。為支生，為克入吉神，如此榜首妙。）
生克交游，合主扶持。
?。ㄖ泻峡?，或有資助之神。合實(shí)，或有損壞之神。生有制者，克有扶持者，交游進(jìn)退紛歧。如果失取，分毫之間，便差遠(yuǎn)千里。卻會(huì)在合主扶佐，何神至切，為急事也。）
善惡煩難，時(shí)分眾寡。
?。ㄉ茞憾痪惚?，或錯(cuò)或雜，但看時(shí)座聚眾休旺，聚寡休旺。惡眾則為攢兇聚煞，善眾則為吉聚福集，善寡力怯，惡寡庶幾。一云年月時(shí)互見貴人生旺，與日和，榜首妙。）
生而復(fù)生，皆倚托成于何者。
?。ㄈ绫寥艘娢焐赀\(yùn)，卻見庚申歲，轉(zhuǎn)有依靠復(fù)生之意。有壬水精力自來(lái)，況丙辛化水故得生，倚托成于何者此也。）
化而又化，竟迷茫歸于何地。
?。ㄈ缍∪苫荆瑳r有寅卯亥未地上，又有余神，水木資助。騰騰頑養(yǎng)之木，安可又用水來(lái)滋助，迷茫之氣無(wú)倚。卻看運(yùn)引，或有堤防馭制之道，方能為福。若遇轉(zhuǎn)生處，一向汗漫，反不立矣。）
五象相乘有祥瑞，有乖蹇。五氣交兵或傷殘，或發(fā)奮。
?。ㄏ槿?，如木火、火土、土金、金水、水木成象。得時(shí)，謂得地利。得位，謂得生旺位，或乘建祿等氣。得權(quán)，謂乘財(cái)官貴人等，如有權(quán)有勢(shì)有執(zhí)事者。乖蹇，反是三者，若坐下貴氣，縱乘貴地，地支卻又刑沖克害是也。交兵，謂體均力停，如一物恃地利，一物恃其黨眾?；蛞晃锏玫兀蛞晃锏脵?quán)，水火土水交兵之類。傷殘，謂用神被克，骨干被害，或財(cái)亦被傷，官亦被克?；蛞晃镉悬h成化，卻見克神來(lái)壞。如丙辛化水，忽見一土來(lái)克之類。發(fā)奮，物我相安，賓主和協(xié)。我乘旺而相犯，他得地而相迎，我勢(shì)強(qiáng)而敵去，他有氣而來(lái)朝。）
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