萬年歷而已 ，又叫百年經(jīng)，全本也有叫萬年經(jīng)，口訣出自淵海，版本又多，不過是江湖派的一本工具書！
,你看清楚了,是盲派的百中經(jīng)?
百中經(jīng)可能有4個(gè)版
是這個(gè)樣子的，我也不知道百中經(jīng)是什么，我在湖南游玩時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)學(xué)習(xí)盲派的人，在聊天時(shí)我問他盲派有沒有學(xué)什么書籍，他說他師傅學(xué)的是百中經(jīng)，在湖南長(zhǎng)沙有些地方有賣，一百二一本，盜版的二十一本，相傳為鬼谷子所著。我后來從永州回福建，匆匆路過長(zhǎng)沙，停留兩個(gè)鐘頭就直接回來了，所以沒有見到那書。
百中經(jīng)內(nèi)容大致差不多，是一些口訣和最重要的萬年歷，我看過手抄本，另外《辰州百訣。可以收藏一下，盲派口訣經(jīng)過現(xiàn)代思維的歸類，能發(fā)現(xiàn)一般八字六親能力規(guī)律和個(gè)數(shù)規(guī)律。
我的是《袖里金百中經(jīng)》，破兇用的
<百中經(jīng)>其實(shí)就是萬年歷.它只不過將萬年歷濃縮,只標(biāo)出每月的節(jié)令,由人推算每天的干支,不像萬年歷那樣標(biāo)出每天干支容易查找.其中還附有一些算命的基本知識(shí),如起天干,算三世,算兄弟個(gè)數(shù)等,其實(shí)簡(jiǎn)單到不得了.幾乎每個(gè)有易書賣的書攤都應(yīng)該有得買.
其實(shí)盲派人士算命,根本不用所謂的百中經(jīng).他們只要是熟記淵海子平.懂得用大小鉗推算日干支(即排八字),再根據(jù)淵海子平的歌訣對(duì)照就可以算命了.盲師真正算得準(zhǔn),很大程度上是靠經(jīng)驗(yàn)的.無它,唯手熟耳.
徐樂吾所釋之玉井奧訣入門程序
徐樂吾所釋之玉井奧訣入門程序（進(jìn)修程序）
四柱排列從何入手，以論命之優(yōu)劣，是當(dāng)先知研習(xí)之程序，程序以玉井奧訣所論最為精當(dāng)，茲節(jié)錄玉井之文，附以銓釋文，雖俚俗義有根據(jù)，先提綱契領(lǐng)，示以進(jìn)行之路，然後逐步進(jìn)修，庶無暗中摸索，誤入歧途之苦乎，玉井奧訣云：
凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡(jiǎn)，專言日主，今云先求坐下支神之意者，言非專論日干，必須合日辰干支兩字言之，以干配支凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡(jiǎn)，專言日主，今云先求坐下支神之意者，言非專論日干，必須合日辰干支兩字言之，以干配支，先觀其有氣無氣，氣進(jìn)氣退是宜先明，十二宮（見第一編），如甲申、乙酉、木氣絕是為無氣，甲子，乙丑木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣，從長(zhǎng)生至臨官，為氣之進(jìn)，從旺到墓為氣之退，更觀有情無情，如甲辰，木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤(rùn)枝榮，是為有情，甲戌木臨養(yǎng)位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情，又如庚辰金在養(yǎng)位，無氣，然濕土生金辰酋暗合，（不必明見酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌雖為西方余氣之地，而燥土不生，反為無情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢(shì)甚旺，有明旺而暗弱者，如丙火臨墓庫(kù)，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也，如此之類，不勝枚舉，茲將六十干支略申其意，另列一篇，附五行十干性惰之本，學(xué)者取為參考可也。
月氣淺深，何者主權(quán)，月氣者，月垣司令之神，十二宮之神，長(zhǎng)生祿旺衰墓乙氣也，見第一篇，主權(quán)者，當(dāng)旺用事也，如甲木生於申月，木氣絕地，庚金主權(quán)，丙火生於寅月，氣值長(zhǎng)生，甲木主權(quán)之類，以日干配月令之氣，日干為體，體之旺衰強(qiáng)弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深，如金水生於大暑前，其時(shí)火土主權(quán)，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三點(diǎn)金水相助，便作旺看，何者，金水進(jìn)氣故也，丙火生在大寒後亦然，見二三點(diǎn)火，便作旺論，因二陽進(jìn)氣故也，甲乙木生在三冬，雖干支多助，仍宜丙火暄暖，運(yùn)行生旺之地，蓋木氣為寒威所束縛也，滴天髓云：進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)，最宜仔細(xì)體察，（詳十干選用法）。
地支至切，黨盛為強(qiáng)，前言坐下支神月氣淺深，專論日支，月支，此則并論年月日時(shí)四支，四柱排列，天干為苗，地支為根，干不通根名為浮露，支不透干名為隱藏，日干之旺衰強(qiáng)弱，喜用配合之有情無情，重在支辰，年為根基，月為門戶，日為本身，時(shí)為歸宿，皆從地支言之，故地支為至切也，黨盛者，如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助，簡(jiǎn)言之，統(tǒng)名為同黨也，旺衰強(qiáng)弱，須分別言之，得時(shí)為旺，失時(shí)為衰，黨甚為強(qiáng)，黨少為弱，故有強(qiáng)而衰者，亦有弱而旺者，見下旺衰強(qiáng)弱篇。
專執(zhí)用神，切詳喜忌，求日元干支之情配合月令，而察其旺衰，統(tǒng)觀四支，而明其強(qiáng)弱，則此命造之所需耍，已了然於胸，或偏於強(qiáng)而宜抑，或偏於弱而宜扶，知其所缺之點(diǎn)，則宜補(bǔ)其缺，知其受病之處，則宜去其病，視其所需耍而補(bǔ)之，即所謂取用也，用神為休咎之大綱，趨向之指南，故取用神為習(xí)命理之初步工作，然取用非易事也，五行之性質(zhì)不同，分陰分陽，十干之性情又不同，生於十二個(gè)月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進(jìn)退，其中差以毫厘，謬以千里，決不能粗心浮氣，籠統(tǒng)論斷，以財(cái)官食印為吉，傷煞梟印為兇也，最緊耍者在辨別十干之性情，性情既明，喜忌自見，下文明體立用篇，十干選用法，專論十干喜忌之用，學(xué)者細(xì)細(xì)體會(huì)，取用無難矣。
氣氣切窮其理，物物至極轉(zhuǎn)關(guān)，氣氣者，十干之氣，如甲木有甲木氣，乙木有乙木之氣，各各不同也，如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄（丙），雨潤(rùn)（癸）以取貴，何以故？進(jìn)氣退氣之別也，丙丁戊己皆喜印綬相生，獨(dú)有庚辛金不喜見印，懼其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨(dú)有丙丁見戊己，為土晦火光也，甲丙戊壬四陽干，皆喜偏官取貴，獨(dú)有庚金喜丁火，正官取貴，蓋丙火為陽和之氣，調(diào)和氣候，非丙不可，而鍛煉庚金成器，須用爐冶之丁火也，各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理，不窮其理，何能明其用法，此粹言初篇所以先明陰陽，五行干支十二宮之原理，實(shí)為初學(xué)入門之階梯也，物物者，五行也，五行為春夏秋冬氣候之代名詞，循環(huán)周轉(zhuǎn)，無絕滅之理，五行以水火為主，水火者，寒暑也，火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故？丙為進(jìn)氣之火，蓬勃生旺之氣，至酉而死，丁為退氣之火，氣本衰退，故旺而不烈，衰而不窮，無所褶死也，火至亥而絕（十月），然亥宮甲木長(zhǎng)生，衰之極處，氣於轉(zhuǎn)關(guān)，至冬至而一陽生矣，水至卯而死，至已而絕，理亦相同，水至巳宮（四月）絕處，而庚金長(zhǎng)生，至夏至而一陰生矣，五行至極處，皆有轉(zhuǎn)關(guān)之機(jī)，人命秉此，亦有反禍為福之象，古歌訣云：人至死絕為最兇，起死回生福反祟，沈略深機(jī)人不識(shí)，康寧福祿壽還隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至極轉(zhuǎn)關(guān)之意也。
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有氣者急，有情者切，有氣從十二宮言之，有情從生克會(huì)合言之，甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根，長(zhǎng)生，沐浴冠帶臨官旺衰墓地，為氣，根屬有形，氣屬無形，如甲子，乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地，是為無氣，繼善篇云：乙木生居午位，名偽氣散之文、甲申；甲戌，乙酉皆無氣。
有情二字，合生克會(huì)合兩種論之，以干加支，干為我，支為彼，支須生我，不可我生，須我克，不可克我，下生上為印，上生下為泄，我克為財(cái)，克我為鬼，其中有分別，譬如甲辰、甲戌同為我克之財(cái)，然甲辰有情，濕木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴也，甲子，甲午、甲子、雖生我而無情，北地寒，生機(jī)窒滯也，甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也，又如壬辰、壬戌、辰為水之庫(kù)，納水之淵，如湖，如沼，壬戌高崗之水，如澗，如溪，壬辰日坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無情也，壬子壬午，壬子沖奔之水，旺而無情，壬午水入南方，本無泛濫，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情，以上論干支二字，凡干與干，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱為有情，反之為無情，喜用之總，輿日元相合，則有情喜用，與別干相合，則情向他人，精神分散，總之有情無情，最難說明，須多看自能領(lǐng)會(huì)，急切二字合言兇言之，吉神有氣，則發(fā)福，兇神有氣則發(fā)禍，亦吉神來合，因有情而切近，忌神來合，亦因切近之故，終身受其牽制，總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之徵，多看自能領(lǐng)會(huì)，非文字所能說明也。
年干統(tǒng)攝，次看月時(shí)，時(shí)為權(quán)衡，分毫加減，統(tǒng)結(jié)上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也，論年命者，吉兇論斷，匯萃於日時(shí)，論日立者，基礎(chǔ)根本統(tǒng)攝於年命，本篇首言以日為主，而云年為統(tǒng)攝者，年為基本，為一生福命所自出也，次看月時(shí)者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時(shí)，不得時(shí)再以時(shí)辰加減其輕重，蓋月者，一年氣候之程序，時(shí)者，一日氣候之程序也，古人云：年如秤鉤，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，口如衡身，斤兩分明，時(shí)如秤錘，輕重加減，可謂善於譬喻，繼善篇云：取用憑於生月，當(dāng)推究其深淺，發(fā)覺在於日時(shí)，耍消詳於強(qiáng)弱，即此意也，總之，論命四柱不可偏廢，須將八個(gè)字打成一片，抉其綱耍，而其關(guān)鍵則在月與時(shí)，五行本為氣候之代名詞，月時(shí)乃氣候所出也，月令主其大綱，時(shí)辰加減其分量，豈不然歟，（以上取用詳下明體立用篇）。
隨合仍緊，遙合不閑，合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別，（詳下），隨合者貼身相合也，如甲子日，己巳時(shí)，或甲月己日，天干也，子日丑時(shí)，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時(shí)，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時(shí)，乙庚祿氣相合，是為暗合，凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強(qiáng)，遙合者，不可以其隔位，遂目為閑神無用也，命造入手，首宜注意。
體制須廣大，體制者，氣局也，同一財(cái)官印，有王侯卿相，有貧窮下賤，氣局鉅細(xì)之分也，氣局二字，最難解釋，︵本書第五篇論格局高低，即從氣局以分別之也︶，莫過於大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益，反嫌散漫，無收不成其局，本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時(shí)得地，合於需要，四柱配合有有情，無忌神閑神夾雜，不多不少恰到好處，茍能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合，拱合亦須本身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，以蘭臺(tái)妙選為唯一精要之書，然用之不驗(yàn)，何以故？即棄本身福命，而專論氣局故也，且蘭臺(tái)古法專主納音，要知學(xué)術(shù)推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫(yī)藥莫不皆然，研究之人，必須推源窮本，舍蕪取精，蘭臺(tái)與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價(jià)值，其中論支局、地位、拱夾等法，論議極精，至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進(jìn)一步之簡(jiǎn)捷方法，供獻(xiàn)於社會(huì)，迂遠(yuǎn)之納音，在天然淘汰之列，惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反舍其精華，豈不哀哉！論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原理何從分別，（見下方局節(jié)）。
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字面分先後，字面先後極關(guān)重耍，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時(shí)，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無損也，甲以己土為財(cái)，若己土在時(shí)年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭(zhēng)合，月干之己土，而財(cái)被劫矣，年己月甲，則年干之己為月令之甲所有，於我無份矣，更有藏透之間，亦顯有分則，如丙火用壬忌戊土晦光，當(dāng)取甲木為救，倘戊土出干，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也，喜用藏在支中，最好為月令當(dāng)旺之神，次者，日支時(shí)支亦親切可用，若在年支，只恐關(guān)會(huì)不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門戶，主壯十五年，日為本身，主長(zhǎng)十五年，時(shí)為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業(yè)，時(shí)王暮年事業(yè)，或享子福，故財(cái)官食印喜忌之神，在字面先後之間大有關(guān)系也。
天干專論生克制化，地支專取刑沖破害，命理天干以生克制化為主，即財(cái)官食印等十神是也，地支以刑沖會(huì)合為主，以干配支，專論十二宮生旺休囚，人元藏用者，十二宮長(zhǎng)生祿旺衰墓之氣也，後人為便於初學(xué)起見，將支中可用之氣，亦以生克取之，浸假而訛偽為爭(zhēng)，反以不盡列為缺少，而命理之真義反晦矣，耍知天干顯露於外，故有生克制化之可論，地支各守本宮，專論旺衰，非見刑沖破窖，無生克制化之可言，地支以刑沖會(huì)合為主，此言刑沖破害者，因上文隨合遙合會(huì)合之重耍，已詳於前矣，破害即包括於刑沖之中，（下列專篇述之），（生克制化會(huì)合刑沖之變化，以及字面先後之關(guān)系，本喜均不詳述，非略也，因詳述之，非十余萬言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要，學(xué)者宜取子平真詮評(píng)注細(xì)閱之，再接閱第四篇明體立用可也）。
財(cái)官只依日辰，亡劫須參太歲，論神煞約分三大顯，一、財(cái)官印食等十神，只從日辰論０二、十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。三、驛馬，咸池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之。太歲年命也，蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞，之稱（駕者歲駕即太歲也，然其中亦有可參，以日辰者，如咸池一煞，寅午戌咸池在卯，申子辰咸池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作咸池論，但只以水火為限，金水非可同論，此外如學(xué)堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進(jìn)交退休等神煞，專論日時(shí)干支兩字，蓋從選日法中參雜而來，非命理之所重，學(xué)者精究之後，取作參考，亦未嘗不可也。
象成一家，不執(zhí)貴氣，根源一氣，生物滿盈，象成一家者，四柱偏重於一行，如金木、金火、全金、金水之類，有專旺五格，曲直、炎上，從革、潤(rùn)下，稼穡是也，如象雖成為一家，而干支有一二不同類，在日元?jiǎng)t為從化在年月時(shí)干支，則為強(qiáng)眾敵寡，勢(shì)在去其寡以成其眾。貴氣者，財(cái)官祿馬也，象成一家，格成隔旺，不再執(zhí)財(cái)官祿馬之貴氣，而其成格之原因，由於根源一氣，故專旺格局，第一須支辰會(huì)局，則同氣連枝，氣勢(shì)純一，天干欲不從化而不可得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以滿盈為貴，從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也，專旺五格，雖有因氣候關(guān)系，而取食傷以泄旺氣者，然見印綬不礙其福，若專旺不純，則無疑用印矣，此諸格局之變，即象成一家，必須成其旺也。
八法關(guān)鏈五氣閑端，總結(jié)上文，八法者，生克制化會(huì)合刑坤也，五氣者，金木水火土也，八法無命理之關(guān)鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理，如乙木見壬，辛金見戊，正印也，無情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤(rùn)，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變?yōu)橛星橐?，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽和，木實(shí)藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤(rùn)，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變?yōu)橛星橐樱灸苌?，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉(zhuǎn)陽和，木實(shí)藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所熚燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤(rùn)金生，是金實(shí)藉水以生也，五行有五行之性情，十干有十干之性情，十干加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明了五行干支之性情，命理無從說起，詳下明體立用篇。
造物須原本體，器完由出根基，凡事必須窮其原理，推求其本體，五行干支何以與人生休咎有關(guān)，固一極大之疑問也，既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣，知其本體，則甲乙者，春之氣候可不拘，拘於木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實(shí)藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，實(shí)藉水以生，其理自了然於胸，不以為奇矣。
根基者，四柱八個(gè)字也，同一財(cái)官格，有貴為卿相，有為商店夥計(jì)，同一獨(dú)當(dāng)一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在？蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局，蘭臺(tái)妙選云：雖仗根基之穩(wěn)，未饒格局之真，豈無因哉，︵詳上體制節(jié)︶，器完者，日主生旺有氣，用神真而得時(shí)，四柱配合有情，適合需耍，自為上等命造，譬如同一佳運(yùn)，在上命可以飛皇騰達(dá)，在劣造不過生活較安而已，同一劣運(yùn)，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進(jìn)步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運(yùn)歲而在原命也。
法加搜檢，各稟吉兇，物須提豁，方明輕重，命理非僅以取用神為盡其能事也，四柱八個(gè)字以及拱夾暗藏之物，皆須看到，在取用時(shí)，刪繁就簡(jiǎn)，獨(dú)探驪珠，而論徵驗(yàn)時(shí)，不論其為忌神，為閑神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉兇也，命理既以生克制化，會(huì)合刑沖為關(guān)鍵矣，又何必加以財(cái)官、祿馬、貴人之名稱耶，則因物需提豁，方明其輕重，故同一財(cái)官、祿馬、貴人、有用則宜特別提出，無用則略之可也。書云：君子命中也有梟煞亡劫，小人命內(nèi)，豈無祿馬財(cái)官，是獨(dú)當(dāng)具只眼，辨別其有用無用，此在初學(xué)者或視為難事，熟習(xí)之後，一望而知，特非可語於初學(xué)者耳。
以上摘錄玉井奧訣入門程序，而加以詮釋，先羅列其大綱，然後逐步闡述，學(xué)者循序進(jìn)修，庶無暗中摸索之苦，今人號(hào)稱曾習(xí)命理一二十年，而初級(jí)知識(shí)未能完備者，甚多，越級(jí)以求高深，難免誤解之多，而終於不得其門而入也。
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