如果一個(gè)社會(huì)人的屬性中只有智慧理性，缺少道德理性，則此人將會(huì)失去人性，復(fù)歸為獸性。其個(gè)人命運(yùn)也將因內(nèi)稟能量失調(diào)而會(huì)遭到某種不幸。老子說：“大道廢，有仁義”就是對(duì)人性屬性演化的一種總結(jié)。大道——時(shí)空閉合的原始能量，雖然它在演化中已消失，但它已蛻變成有仁義屬性的人性。這是自然演進(jìn)的產(chǎn)物。故老子還說：“孔德之容，唯道是從”。這是指人類心靈中的“可編程”模塊在對(duì)智慧理性編程時(shí)，必須同時(shí)編出與此理性互補(bǔ)的道德理性。否則，內(nèi)稟能量就會(huì)失調(diào)。
人性與獸性的主要區(qū)別就在于兩者的心靈結(jié)構(gòu)不同，人類的心靈中存在著可編程的智慧和道德理性，而動(dòng)物心靈則不存在可編程性。因此，盡管動(dòng)物在獨(dú)處或群居時(shí)也有著許多不可思議的“理性”行為，如蜘蛛織網(wǎng)，鳥兒筑巢，狐假虎威等，這些行為只是H基元在演進(jìn)中形成的布爾模塊的意識(shí)理性，它是不可編程的。其功能只能適應(yīng)自然，不能改造自然。而人類的心靈則是一種可編程的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，故人類不僅能適應(yīng)自然，還能改造自然。
人類的求同欲與求生欲是互補(bǔ)系統(tǒng)，在互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)稟能量平衡。求同欲受社會(huì)人的思想意識(shí)支配，是人性自然屬性向人性化方向演進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。求同屬性要求每一個(gè)社會(huì)人都必須對(duì)自己的行為后果加于考慮，否則，就會(huì)失去或威脅到他在這個(gè)群體中的生存權(quán)利。
B.反心理動(dòng)機(jī)——成功欲
自然人在群居社會(huì)中的行為，總是違反心理層面自然的安全需求，力圖突破障礙，爭取成功；任何一個(gè)社會(huì)人，都會(huì)有一種為自己或群體長久安全而奮斗不息的動(dòng)力，即使這種奮斗是很不安全的，也總是反其道而行之。
考察社會(huì)實(shí)際生活會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的人們，總是能或多或少地表現(xiàn)為甘擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，力圖以成功的愿望來實(shí)現(xiàn)自己的求生目標(biāo)。故在所有社會(huì)人的動(dòng)機(jī)中，都存在一種與安全欲相背的“成功欲”。
成功欲是一種反心理屬性。因?yàn)樗憩F(xiàn)在群居自然人的行為中，故稱其為社會(huì)屬性動(dòng)機(jī)。人類為了實(shí)現(xiàn)更安全、更美好的生活，都存在著即使有風(fēng)險(xiǎn)也要去冒險(xiǎn)一搏的動(dòng)機(jī)。道德理性高尚的人，會(huì)將個(gè)人安危置之度外，為群體社會(huì)長久安全美好而奮斗。道德理性低下的人，則會(huì)不惜一切，冒險(xiǎn)去實(shí)現(xiàn)私欲。兩者都屬于反心理動(dòng)機(jī)。
人類的可編程心靈能認(rèn)知自然界的某些規(guī)律，具有預(yù)測和規(guī)劃自己行為的主觀能力。這是人類之成功欲，與動(dòng)物之狗急跳墻一類自我保護(hù)反安全心理的不同之處。成功欲是社會(huì)人在群居社會(huì)中求生的高級(jí)形態(tài)。既受安全動(dòng)機(jī)支配，又受安全動(dòng)機(jī)約束。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些越感覺不安全的人，往往追求成功的心理越迫切。人類求成愿望高低和膽略，反映了一個(gè)人的欲望屬性。我們將人類這種反安全欲、冒險(xiǎn)也要去達(dá)成某種目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，稱社會(huì)人的求成動(dòng)機(jī)。這是社會(huì)人的高級(jí)求生形態(tài)，故也稱社會(huì)屬性第二定律。
C.反心靈動(dòng)機(jī)——求知欲
有性繁殖生命體對(duì)于“概念美”的追求都存在著一種結(jié)構(gòu)性機(jī)制。即當(dāng)外部條件穩(wěn)定改變時(shí)，能適時(shí)地對(duì)美概念進(jìn)行自我調(diào)整。巴甫洛夫稱此種功能為條件反射。而對(duì)于動(dòng)物，雖然這也屬于是一種聰明屬性，但依然只是一種自然本能。
人類對(duì)于“概念美”的追求不是依靠條件反射，而是依靠智慧。智慧來自于人類的再編程心靈。它除了具有對(duì)丘奇命題的思維功能外，還具有對(duì)概念模糊命題”、哥德爾Pk(K)命題和圖靈停機(jī)命題進(jìn)行想象思維、屬性思維、抉擇思維。只有智慧能力與求美欲平衡得宜，方可實(shí)現(xiàn)自己的求美動(dòng)機(jī)。
在人類的思維結(jié)構(gòu)中，存在著一種可以將事物“概念-邏輯”抽象化的系統(tǒng)，此系統(tǒng)不僅可對(duì)形式化的因果關(guān)系進(jìn)行處理，還可對(duì)事物的結(jié)構(gòu)和屬性進(jìn)行思想。故人類總是不局限于滿足對(duì)“異性美”的追求。從幼兒期對(duì)性的好奇心開始，逐漸學(xué)會(huì)對(duì)美進(jìn)行想象思維、屬性思維和抉擇思維。在邏輯的幫助下，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行抽象認(rèn)知，建立概念。我們將這種以抽象“概念-邏輯”形態(tài)認(rèn)知事物的行為，稱社會(huì)人的求知欲。這是社會(huì)人的最高級(jí)生存形態(tài)，故也稱社會(huì)屬性第三定律。
在物質(zhì)財(cái)富匱乏，精神文化落后的社會(huì)中，人類的智慧首先要受求生欲支配。人們?yōu)榱饲笊?，往往?huì)出現(xiàn)“棄美求知”的不道德屬性。所以老子曾說：“智慧出，有大偽?！北硎隽巳诵詣?dòng)機(jī)要素之間辯證的對(duì)待互動(dòng)關(guān)系。
為求生服務(wù)的智慧本身不存在道德理性。自人類誕生以來，在智慧的演進(jìn)過程中出現(xiàn)了兩種求知路經(jīng)。一種路徑是求知用于野蠻掠奪，對(duì)同類和自然資源進(jìn)行不道德掠奪?！吧釥栰`龜，觀我朵頤”，奢華無節(jié)。于是，就出現(xiàn)了“有大偽”的求知路徑。另一種路徑是求知用于文明創(chuàng)造，在求美欲支配下，繼承和發(fā)揚(yáng)人類文明成果，理性地應(yīng)用自然資源，以智慧理性創(chuàng)造供人類享用的財(cái)富。此即中國文化中“道生之、德蓄之”的演進(jìn)路徑。
歷史證明，用于文明創(chuàng)造的求知路徑是成功的路徑；用于強(qiáng)權(quán)競爭的求知路徑則是注定要被自然淘汰的路徑。人類心靈中的“真善美”價(jià)值，不會(huì)因強(qiáng)權(quán)競爭者的吆喝而泯滅；也不會(huì)因一時(shí)被邪惡勢力欺凌而在人性中消失。這是由人性中固有的“求美欲”和“求同欲”所決定。任何一個(gè)身心健康的人，都會(huì)在實(shí)踐中進(jìn)行理性總結(jié)，從人類的文化積累中學(xué)習(xí)，以道德和智慧兩方面理性，來增強(qiáng)自己的求生能力。
動(dòng)物界雖然也有類似為求生而“學(xué)習(xí)”的屬性，但在動(dòng)物的心靈結(jié)構(gòu)中，只存在不可編程的本能軟件，不存在可編程結(jié)構(gòu)。故動(dòng)物只有適應(yīng)自然的巴甫洛夫條件反射功能，不具有改造自然的求知功能。
注： 按照《道德經(jīng)》對(duì)“道德”的詮釋，以及易學(xué)“對(duì)待律”對(duì)萬物生成法則的演繹結(jié)論，“道德”應(yīng)當(dāng)是一種結(jié)構(gòu)性屬性。即：萬物都是“道生之，德畜之。”用現(xiàn)代語言講，就是在萬物的結(jié)構(gòu)中，都必須保持正反能量互補(bǔ)平衡。否則，該類物體不能存在。無機(jī)原子的結(jié)構(gòu)，就是依靠了族元素（物質(zhì)）與周期元素（反物質(zhì)）的互補(bǔ)平衡，才得以維持。否則，無機(jī)原子就會(huì)湮滅。
生命物質(zhì)同樣需要物質(zhì)與反物質(zhì)的互補(bǔ)平衡，否則，生命物質(zhì)既不可能產(chǎn)生、也不可能存活。高級(jí)生物在求生的同時(shí)，都必須存在求同屬性。生物界的“同種不相殘”就是受“道德”屬性支配而出現(xiàn)的規(guī)律。故道德是平衡人性內(nèi)稟能量屬性的結(jié)構(gòu)性要素。如果一個(gè)人缺少道德，則該人就會(huì)因內(nèi)稟能量失調(diào)而將受到某種不吉報(bào)應(yīng)。易學(xué)人性學(xué)能從邏輯視角，證明人類生存活動(dòng)中的善惡因果律
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