易曰：一陰一陽之謂道。陰和陽組合在一起就是一個整體，凡是整體的東西就有道在。陰陽是二，是從太極分解來的，把陰陽看作整體的時候，這個整體就是太極。同理，把六十四卦看作整體，六十四卦就是太極。把六十甲子看作整體，六十甲子就是太極。那么，六十四
卦和六十甲子都為整體，它們之間有什么異同，有什么聯(lián)系呢？
六十甲子是由天干和地支交互而成，十天干就是全部的天，十二地支就是全部的地。也就是說，六十甲子是天地相交所生，是代表著天地間的萬事萬物。
六十四卦也是代表天地萬物的，但是，其中乾坤兩卦，純陰純陽，只是萬物所生之因，并非世間實有之物。
六十四卦最后兩卦，既濟、未濟，亦非世間之物。既濟，定也。上為水，下為火，水性趨下，火性炎上，水火既濟而得于定。世間之物皆變化無常，而此卦卻定于恒態(tài)之中，故此卦可比喻為小乘佛教的有余涅磐，非世間所有。既濟卦的大象曰：君子以思患而豫防之。這就像佛經(jīng)上說的，應(yīng)思念眾生之苦，勿墮于二乘，而落為自了之漢。未濟，就是對既濟的否定，火在上，水在下，各正其位，這就是自然中的存在狀態(tài)。大象曰：君子以慎辨物居方。慎，就是真心。方，就是固定之所。萬物雖變化無常，卻有一定之方。用真心來辨別萬物，在變化中永恒，這就是大成若缺，道法自然。這是佛教里說的大乘境界，亦不屬于世間。
六十四卦，去掉乾坤和既濟、未濟兩卦，就是六十卦。從屯卦到小過卦，這六十卦才是世間的變化無常之物，這就與六十甲子正好吻合(
注：或者去掉乾坤否泰四卦，其中四卦都由坤和乾經(jīng)卦組成，只有泰卦實現(xiàn)陰陽相交，則可以與三種肽鏈終止密碼和一個開始密碼建立對應(yīng)關(guān)系,另有說法去掉乾坤坎離四卦，該四卦居四正，為先天體用，在后天時序和空序上無專位，而其余60卦各自成太極，應(yīng)60花甲)。
比如 舉例如下：
甲子：地雷復(fù)卦 000001 孤陽在下；
甲辰：澤天夬卦 011111 孤陰在上；
庚午：天風(fēng)姤卦 111110 孤陰在下；
庚戌：山地剝卦 100000 孤陽在上。
?。ㄟ@里以1代表陽爻‘———’，以0代表陰爻‘— —’。）
其他的干支對應(yīng)的卦象是什么？
甲子丙子戊子庚子壬子
乙丑辛丑己丑丁丑癸丑
甲寅丙寅戊寅庚寅壬寅
乙卯辛卯己卯丁卯癸卯
甲辰丙辰戊辰庚辰壬辰
乙巳辛巳己巳丁巳癸巳
甲午丙午戊午庚午壬午
乙未辛未己未丁未癸未
甲申丙申戊申庚申壬申
乙酉辛酉己酉丁酉癸酉
甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
乙亥辛亥己亥丁亥癸亥
甲子甲午坤乾見,乙丑乙未嗑井連.
丙寅丙申家人解,丁卯丁酉損咸先.
戊辰戊戌履謙是,己巳己亥壯觀焉.
庚午庚子恒益在,辛未辛丑訟夷聯(lián).
壬申壬寅師同出,癸酉癸卯漸妹添.
甲戍甲辰蹇睽到,乙亥乙巳晉需天.
丙子丙午頤大過,丁丑丁未隨蠱堅.
戊寅戊申豐渙好,己卯己酉節(jié)旅田.
庚辰庚戌泰否卦,辛巳辛亥有比連.
壬午壬子巽震會,癸未癸丑困賁前.
甲申甲寅未既濟, 乙酉乙卯遁臨錢.
丙戍丙辰艮兌現(xiàn),丁亥丁巳豫畜眠.
戊子戊午屯鼎內(nèi),已丑己未妄升天.
庚寅庚申離坎聚,辛卯辛酉孚過先.
壬辰壬戍大畜萃,癸巳癸亥夬剝前.
卦序溯源——六十甲子干支都有對應(yīng)的卦
六十四卦與六十甲子，在術(shù)數(shù)中似乎從來就是兩個互不相關(guān)的領(lǐng)域。李虛中徐子平的四柱命術(shù)以干支為依據(jù)，源于五行，與易卦似無瓜葛。納甲法梅花易數(shù)以六十四卦做基礎(chǔ)，只是在解卦時對卦中各爻配以五行干支，實際上是借用五行干支的原理去解決易卦顯示的問題。這樣看來，五行成了兩者的交匯點，共同的根。而易經(jīng)反而被喧賓奪主了。要知道，五行說是成形于孟子時代，它是在＜易傳＞之后才建立起來的。想到這里，總覺得不大對勁。迫使自己深入研究一下它們的來龍去脈
關(guān)于易經(jīng)的成書時代雖有爭議，但大概過程習(xí)易者多是知曉的。伏羲八卦是傳說，時代早在軒轅黃帝之前；經(jīng)文六十四卦是商周之交；十翼則是春秋戰(zhàn)國；其它就更晚了，不作贅述。
六十甲子是指十天干和十二地支的最小公倍數(shù)組合，是一組六十進制數(shù)。據(jù)說，天干地支的發(fā)明者是四五千年前上古軒轅時期的大撓氏。起先，天干僅是用來記日，因為每個月的天數(shù)都是以日進位的；地支用來記月，因為一年十二個月，正好用十二地支來相配。但不久便用一個天干和一個地支分別依次搭配起來的辦法來記日期，這一辦法一直沿用至今，從未間斷。后來干支記日的辦法又被逐漸引進到記年、記月和記時，漸次形成一整套系統(tǒng)，具體年代未及考據(jù)。而干支記日在殷墟甲骨文卜辭中已廣泛使用，可見此習(xí)慣在殷商前早已盛行，比周文王六十四卦的歷史要早很多。
這就給人一個疑惑：為甚么＜周易＞六十四卦與當(dāng)時最為流行的干支記序竟是毫無關(guān)系的呢？從殷墟甲骨文數(shù)據(jù)看，當(dāng)時日子順序已是按照六十進制的干支記數(shù)，而在周易經(jīng)文中，直接用到干支的字亦不在少數(shù)，例如：
＜蠱＞先甲三日，后甲三日；
＜巽＞先庚三日，后庚三日；
?。几铮炯喝漳随凇喝漳烁镏?；
而總的六十四卦與干支記數(shù)的對應(yīng)關(guān)系竟是缺如，實在令人費解。
回過頭來從＜周易＞的形成過程找線索。文王演周易，是當(dāng)時‘天命’觀念的反映。它與天文必是關(guān)系密切的。而干支記日正是當(dāng)時天文學(xué)的成就之一（大概不亞于當(dāng)今科技之互聯(lián)網(wǎng)），卦與干支之間必有關(guān)聯(lián)。只是古代一向認(rèn)為天文即天機，天文知識僅為欽定的卜史所掌握，一般平民百姓是不準(zhǔn)私學(xué)天文的。＜周易＞約莫是在春秋時期傳入民間，可以推想，在從卜史傳向民間的過程中，有關(guān)與天文掛鉤的按干支記序部份因是‘機密“而未同時被傳出，因而形成了在易經(jīng)成書時只是一組沒有序列的經(jīng)文的狀況。后人不得已搞出個＜十翼．序卦＞來。而所謂＜連山＞、＜?xì)w藏＞和＜周易＞，其最大的分歧亦是在卦序上，印證了六十四卦與順序脫鉤的悲劇。
其實，求證六十四卦與干支之間的聯(lián)系為何失傳并不是目的，關(guān)鍵是這一聯(lián)系在易學(xué)中的重要意義。坊間偶爾亦會見到有一些對應(yīng)的列表，但都是后人按五行堆砌的，無價值可言。本來的面目是怎樣的呢？需要探索。
自從尋找到六十四卦本義卦序方陣以后，回復(fù)六十四卦與干支的對應(yīng)關(guān)系就不再是天方夜譚了?？梢詳喽?，它們之間的關(guān)系具有下列一些特性：
1. 六十四卦中，有四個卦的干支是與其它卦共享的，而其它各卦則是一一對應(yīng)，不會重復(fù)。
2. 根據(jù)互卦生成鏈所顯示的，四個重迭卦應(yīng)是在生成鏈末端的乾、坤、未濟、既濟。
3. 在綜卦對內(nèi)兩卦必是具有相同的天干或地支。
4. 歸魂卦和游魂卦各自有著大致相同的天干。
例如，火雷噬嗑卦的干支是丁未，它對應(yīng)的綜卦山火賁的干支就必是?。?。而在遇到丁未的情況，
可以遵循火雷噬嗑的特性去說明和解釋。相反，在遇到噬嗑卦時，丁未就是一個可依據(jù)的訊息。
一旦掌握了具備上述特征的六十四卦與干支對應(yīng)關(guān)系，就意味著打通了周易與日期、周易與八字之
間的經(jīng)脈，使他們成為一個有機體，從而：
1. 可按遂日的干支卦序預(yù)測事件的發(fā)展，無須受制于多次搖卦而不能形成‘天人感應(yīng)’的苦惱。
2. 依照四柱的四個卦所顯示的訊息可大大豐富四柱論命的內(nèi)容。
3. 在占卜解卦時增添一個可直接引用的時間訊息。
4. 終身卦可改用按出生年月日時干支對應(yīng)之卦直接取，或會更準(zhǔn)確可靠些。
這樣，將為易學(xué)術(shù)數(shù)開放出一個新的廣闊空間。信不信由你。
將一個圓球的內(nèi)接正方體的六個面對正東西南北，然后對正方體進行河圖和洛書形式的解剖。在正方體的每個面畫洛書九宮，則六個面上共有五十四個方格，再加上每個面那個大方格，一共得到六十個方格。這六十個方格與花甲的六十之?dāng)?shù)正好吻合。東南西北四個面上的洛書九宮分別反映木火金水四種物質(zhì)的五行場效應(yīng)和各個面上物質(zhì)的能態(tài)運動過程和規(guī)律；上下兩個面上的洛書九宮反映居于中央的土行的情狀。至于每個面自身的那個方格，正是“奇門遁甲”學(xué)所遁的那個“甲”，也是九宮八卦陣所遁去的那個“一”。作為遁法的統(tǒng)帥和靈魂，這個“一”規(guī)定了九宮的五行屬性，它提供了九宮的場能，而能夠為系統(tǒng)提供五行場能的，只能是河圖所表述的五行。這樣上節(jié)提到的那個“十”也就找到了幾何的解釋。將六個面的六個“一”合并為一個整體的“一”，加上五十四，恰好構(gòu)成了“天地凡數(shù)”的五十有五，也是河圖之?dāng)?shù)五十五。代表土行的上下兩個面，五行的場能皆屬土，只是運行的方向相反而已，所以只需一個就夠了，這樣，東南西北四個面加上中央那個面共有四十五個方格，正合洛書之?dāng)?shù)四十五。
作為方位坐標(biāo)和場能，甲木和乙木皆居于東方，丙火和丁火皆居于南方，庚金和辛金皆居于西方，壬水和癸水皆居于北方，戊土和己土皆居于中央。按照物質(zhì)的生成順序，水最先，其生數(shù)為一，經(jīng)五孕育而成，故北方六壬皆生數(shù)一，六癸皆成數(shù)六，水，陽性也，生數(shù)奇也；火居次，其生數(shù)為二，成數(shù)為七，故六丁皆生數(shù)，六丙皆成數(shù)，火，陰性也，生數(shù)偶也；木序居三，經(jīng)五而成，故六甲皆生數(shù)，六乙皆成數(shù)；金序居四，經(jīng)五而成，故六辛皆生數(shù)，六庚皆成數(shù)；土居第五，合自身以成，故六戊皆生數(shù)，六己皆成數(shù)。五方天干各統(tǒng)十二支，合為六十花甲。將“天地凡數(shù)”的五十五減去六個面的六個“一”，得數(shù)四十九，此即“其用四十有九”。再將洛書九宮中央那個方格“掛”去，剩下周圍的八個方格，正合后天八卦亦即洛書，正是周易筮法的本質(zhì)。
完成了上面的解剖后，六十花甲的真諦已經(jīng)昭然若揭。我們只需將正方體六個面上的六十個方格透視到外接圓球表面，這樣，誰都可以斷定，所謂六十花甲就是圓球表面上規(guī)律分布的六十個點！
『六十四卦』與『六十甲子』是兩套獨立的象數(shù)理「子系統(tǒng)」，無論在數(shù)理、干支易象方面，彼此有某一定程度上的聯(lián)系，甚至可以交互運用，我所研究的預(yù)測學(xué)主軸心即是放在探討六十四卦與甲子周期的交互運用上。
六十四卦與六十甲子的聯(lián)系在於彼此的公倍數(shù)皆為近似於一年三百六十五日，大衍筮法中陰陽爻用數(shù)六七八九四數(shù)的四倍為策數(shù)，乾卦為天之氣象，主上半年，其策數(shù)9*4*6兩百一十六策，坤卦為地之氣象，主下半年，其策數(shù)6*4*6一百四十四策。兩卦合起來統(tǒng)主全年之氣象，其策數(shù)合為三百六十策。十天干、十二地支相配為六十甲子，合管一氣，一年共六氣。卦與干支其實意義上都是相近的符號，數(shù)理結(jié)構(gòu)上的不同而已，兩者皆是數(shù)，彼此可以相互轉(zhuǎn)換計算，氣數(shù)頻率可以互相共鳴，理氣象數(shù)皆能若合符節(jié)。
古人以「卦氣」的體系聯(lián)系卦象周期與干支周期，假如運用一卦對應(yīng)一干支符號的方式，六十四卦與六十甲子必定差四，則必須將四卦提出以統(tǒng)領(lǐng)其余六十卦分配六十甲子，一正卦分管十五卦，正好是一節(jié)氣之?dāng)?shù)，此法是一對一對應(yīng)法，不論固定對應(yīng)或變動對應(yīng)卦象與干支，此種方法於氣數(shù)長短雖合，但易象與干支象幾乎完全不能相應(yīng)，也不具有預(yù)測上的實際作用，等於是一種沒有用的假說，也算卦氣的一種。
另外一種較常用的是所謂焦贛「六日七分」卦氣，一年三百六十五日又四分之ㄧ度，同樣以四正卦統(tǒng)領(lǐng)其余六十卦，依據(jù)節(jié)氣特性合理平均分配卦爻到一年的周期，六十卦每卦六爻共三百六十爻對應(yīng)三百六十天，運用上通常四正卦在四正交會點再分領(lǐng)一天置閏，余下的一又四分之ㄧ天，於大雪后四十五日設(shè)為「空亡日」，諸事不宜。這種方法已是很完美的卦氣對應(yīng)方法，但它是以一年內(nèi)的二十四節(jié)氣為準(zhǔn)應(yīng)，又與日干支甲子周期不能相符合。
除了焦氏一脈的卦氣說外，奇門遁甲以九宮八卦將干支透過天地盤相結(jié)合，達(dá)到「理氣象數(shù)皆能若合符節(jié)」的目的。但它使用的置閏法和拆補局，立局方法不當(dāng)會產(chǎn)生蠻大的誤差，在氣數(shù)交會點時，預(yù)測上會產(chǎn)生一些不準(zhǔn)的現(xiàn)象，在一些精確要求度很高的預(yù)測上就不太適合了，例如股市（我實驗過了）。
我在研究過氣候相關(guān)的一些預(yù)測學(xué)后，發(fā)現(xiàn)那些方法仍然在繞圈圈，繞「時、氣誤差」的迷團，六日七分卦氣對應(yīng)二十四節(jié)氣就無法準(zhǔn)確對應(yīng)干支周期，遁甲采取折衷的方法同時對應(yīng)氣候與干支周期，雖然有還算精準(zhǔn)的擬似誤差，但同時間造成時與氣兩者都產(chǎn)生誤差。
究竟還有沒有什麼方法能夠合時合氣呢？也就是「二十四節(jié)氣」與「甲子周期」能夠精確相符的方法，答案很簡單，設(shè)第三個標(biāo)準(zhǔn)基點，六十四卦象，利用六十四卦與一年氣候相符的特性，以六十四卦用五運六氣法準(zhǔn)確對應(yīng)一年二十四節(jié)氣，一卦有六爻，六爻各分配六氣，陰陽風(fēng)雨晦明，將六氣排列轉(zhuǎn)化成內(nèi)、外三組干支值符，隨著氣旋的比應(yīng)程度（年季月日時），內(nèi)為氣旋眼部，外為氣旋環(huán)流（比方臺風(fēng)氣旋從形成到消失，兩個月完全消失，中心眼部相當(dāng)於一天，環(huán)流相當(dāng)於兩個月，眼與環(huán)流比例為１：６０）。用這種方法「卦象」與「氣候」相應(yīng)，卦化六氣干支與四柱干支周期相應(yīng)，干支象數(shù)、生克制化之理又與卦理象數(shù)相應(yīng)，成為一非常完美零誤差的方法?；緱l件是，六十四卦變卦爻象必須準(zhǔn)確沒有誤差！（占卜取掛、依象數(shù)取掛都要準(zhǔn)確無誤差）也就是說，此法的誤差只來自於兩者，二十四節(jié)氣（一般誤差小到可忽略）、六十四卦變（占卜是否誠心、取象數(shù)是否精確）
周易六十四卦的排列順序有四種, 一是現(xiàn)通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序,一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序，還有伏羲先天64卦序。
通行本周易順序, 古人有一歌訣:
乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁；
剝 復(fù) 無 妄 大 畜 頤, 大 過 坎 離 三 十 備。
咸 恒 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 損 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼；
艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節(jié) 兮 中 孚 至；
小 過 既 濟 兼 未 濟，是 為 下 經(jīng) 三 十 四。
由乾坤到既濟未濟的變化過程如同陰陽的變化過程一樣，是一個交替互變的過程，正如晝夜交替，日復(fù)一日；寒暑變遷，年復(fù)一年。所以魏伯陽在《周易參同契》中將乾坤坎離之外的周易六十卦作為計時，即“剛?cè)嵊斜砝?。朔旦屯直事，至暮蒙?dāng)受，晝夜各一卦用之依次序。即未至晦爽(爽，早上朦朧有點亮)，終則復(fù)更始，日月為期度，動靜有早晚?！薄吨芤住坟孕蛩徒Y(jié)構(gòu)中，卦序的變化正體現(xiàn)這種陰陽互補（左右爻位）交替變化關(guān)系。也是一種陰而陽，陽而陰的互變過程。
“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列乾坤配合之位也；易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱”
鄭軍《太極太玄體系》：八八六十四卦是表征月地日三體運動關(guān)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式
朱燦生從封閉周期包含始點終點出發(fā)，指出16近點月構(gòu)成首尾相似的封閉周期。16近點月包含64特征點，這就是八八六十四卦。
本文對此將給出另外兩種解釋：
（1）以日地連線為參考，月右行60點，則地左轉(zhuǎn)4點。若以一卦代表1點，則月行60卦，地轉(zhuǎn)4卦，兩者合為八八六十四卦。
（2）若以地球（地心）為相對靜止，月右行60點，日地連線右旋4點。以一卦代表1點，則月右行60卦，日地連線右行4卦，兩者合為八八六十四卦。
實際上，“地左轉(zhuǎn)”與“日地連線右旋”是一回事，兩者是相對運動。因此，可以視上述兩種解釋為一種。這4卦代表地球左轉(zhuǎn)一周（或日地連線右旋一周）過4個特征點，它們的對位連線構(gòu)成了月亮60卦的一個直角座標(biāo)系。因此這四卦就是先天卦中的乾坤坎離或后天卦中的坎離震兌
