史學(xué)家司馬光所編寫(xiě)的《資治通鑒》是我國(guó)古代編年體史書(shū)的最高成就和總結(jié)性作品。《資治通鑒》是我國(guó)古代史學(xué)發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的浩大的史學(xué)工程之一，內(nèi)容豐富，材料翔實(shí)，文采飛揚(yáng)，往往被用來(lái)作為我國(guó)古代史學(xué)的代表性著作。
艱辛的編寫(xiě)歷程司馬光，字君實(shí)，公元1019年出生于官吏家庭。原籍是陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱(chēng)“涑水先生”。他20歲中進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、御史中丞。司馬光很小就以聰明過(guò)人聞名。一次，一小兒掉進(jìn)水缸，眾孩童嚇跑，幼年的他卻以大石破缸流水，救出了小伙伴。此事被人畫(huà)成《小兒擊甕圖》，傳為美談。他七歲時(shí)就愛(ài)讀《左氏春秋》，能向別人復(fù)述大意。平時(shí)好學(xué)，手不釋卷，看書(shū)入神，不知饑渴寒暑。他曾用一塊圓木當(dāng)枕頭，學(xué)困睡枕，枕滾即醒，自喻為“警枕”。
司馬光愛(ài)讀書(shū)，尤其篤好史學(xué)。他感到紀(jì)傳體更書(shū)卷數(shù)太多，文字浩繁，冗長(zhǎng)難讀，一件事分散在若干傳內(nèi)，既有重復(fù)之處，又得不到整體全貌，不如編年體更能集中反映整個(gè)史實(shí)，且簡(jiǎn)明扼要。司馬光認(rèn)為，歷史是人們所憑借的，今人由史而知道古代，后人由史而知道先人。一國(guó)之君不能不看史書(shū)。但是，君王又無(wú)暇遍覽文字繁多的紀(jì)傳體史書(shū)。因此，他想為帝王們編寫(xiě)一部編年體史書(shū)，其目的就是要“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。讓統(tǒng)治者觀古知今，以史為鏡，從歷代王朝的理亂興衰之中鑒察得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，以鞏固北宋的統(tǒng)治，而且也便于后世之人讀史。
嘉祐年間，司馬光撰寫(xiě)編年史的計(jì)劃已逐漸考慮成熟。到公元1064年，他46歲時(shí)，寫(xiě)成了《歷年圖》五卷，是“采戰(zhàn)國(guó)以來(lái)至周之顯德，凡大小之國(guó)所以治亂興衰之跡，舉其大要，集以為圖”，進(jìn)呈宋英宗。這本書(shū)是按年代順序羅列大事的，所以起止時(shí)間和體例安排與以后的《資治通鑒》大致相同，可以說(shuō)是《資治通鑒》的提要和雛型。過(guò)了兩年，他寫(xiě)成了《周紀(jì)》五卷、《秦紀(jì)》三卷，合八卷，取名《通志》，進(jìn)呈英宗。此為《資治通鑒》的前身。宋英宗看后很是欣賞，就命他繼續(xù)編修歷代君臣的事跡，完成八卷以下的編寫(xiě)工作。但宋英宗對(duì)《通志》這個(gè)名稱(chēng)不滿意，讓司馬光在書(shū)編完后聽(tīng)旨命名。
司馬光感到編書(shū)的工作繁難浩大，僅是自己一個(gè)人恐難以勝任，就請(qǐng)求宋英宗允他設(shè)書(shū)局，找助手幫助編寫(xiě)。宋英宗批準(zhǔn)了司馬光的請(qǐng)求，就在汴京崇文院設(shè)立書(shū)局，允許借閱龍圖閣、天章閣、昭文閣、史館、集賢館和秘閣所藏的圖書(shū)，并賜以筆墨繒帛，供給一切開(kāi)支。司馬光推薦劉恕、劉攽、范祖禹三人做他的助手，他們都是當(dāng)時(shí)史才之妙選。這樣，一部大型編年體通史巨著，由原來(lái)司馬光一人編寫(xiě)，擴(kuò)展到集體編寫(xiě)了。但最后仍由司馬光審稿、定稿總其成。
熙寧年間，王安石變法，朝廷分為兩派，擁護(hù)變法的為新黨，反對(duì)變法的稱(chēng)舊黨。司馬光是舊黨首領(lǐng)。由于與王安石政見(jiàn)不合，公元1072年，司馬光把書(shū)局由汴京西遷到洛陽(yáng)，繼續(xù)編寫(xiě)，一住就是十幾年。到公元1084年底，整個(gè)編寫(xiě)工作全部完成。全書(shū)共294 卷，上至公元前403 年，下迄公元959年，全書(shū)貫串了戰(zhàn)國(guó)至五代1362年的史事，約三百多萬(wàn)字。輔有《考異》30卷，以明取材不同之故；《目錄》30卷，相當(dāng)于大事年表，以備查閱之用。
當(dāng)時(shí)英宗皇帝已死，神宗繼位。宋神宗覽后大加贊賞，認(rèn)為這部書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，遂賜名為《資治通鑒》，并親自為之作序，以示推重和嘉許。
“資治”即幫助統(tǒng)治的意思：“通”即通過(guò)北宋以前各朝的歷史：“鑒”是照鏡子，意即警戒和教訓(xùn)?！百Y治通鑒”就是說(shuō)通過(guò)對(duì)歷代王朝治亂興衰的了解，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以幫助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治。后來(lái)，人們又把《資治通鑒》簡(jiǎn)稱(chēng)為《通鑒》。神宗死后，司馬光出任尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎，為宰相，執(zhí)掌國(guó)政，廢除王安石新法。
這部在體例上具有開(kāi)創(chuàng)性的史學(xué)巨著，凝聚了司馬光畢生的心血。誠(chéng)如他自己所說(shuō)，全部精力，盡于此書(shū)?！顿Y治通鑒》一書(shū)，如果從他37歲立志著史開(kāi)始算起，到他66歲全書(shū)編完為止，整整用了29年的時(shí)間。在洛陽(yáng)時(shí)，司馬光還曾六任冗職（兩任西京留司御史臺(tái)，四任提舉嵩山崇福宮），不過(guò)他從未過(guò)問(wèn)過(guò)政事，把全部精力用到了《通鑒》的編寫(xiě)上。他的幾個(gè)助手劉恕、劉攽、范祖禹等人，也都為了這一不朽的巨著，獻(xiàn)出了自己一生的黃金時(shí)代。據(jù)說(shuō)，《資治通鑒》的草稿在洛陽(yáng)堆滿了兩間房子，竟連一個(gè)草寫(xiě)的字體都沒(méi)有?？梢?jiàn)他們研究歷史的認(rèn)真，一絲不茍，也可見(jiàn)其治學(xué)功力之深。
公元1085年9 月，范祖禹、黃庭堅(jiān)等人，又把《通鑒》重新校訂一遍。次年10月，定本交杭州雕板。遺憾的是，主編司馬光已于一個(gè)月之前在繁亂的政務(wù)中去世了，時(shí)年68歲。他沒(méi)有親眼見(jiàn)到《資治通鑒》的刊印發(fā)行。
帝王的鏡子《資治通鑒》所記千余年史事，以政治、軍事、民族關(guān)系等為主，兼及社會(huì)生活的其它方面和重要?dú)v史人物，而以歷代統(tǒng)治者的盛衰得失之故為中心。內(nèi)容上主要是“舉撮機(jī)要”，專(zhuān)取“關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚”這樣的大事，即著眼于國(guó)力的強(qiáng)弱，政治的得失。目的主要是為了發(fā)揮“善可為法，惡可為戒”，以史為鑒的社會(huì)功能。又因?yàn)椤锻ㄨb》是編年體史書(shū)，所以它“詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制”。書(shū)中對(duì)歷代典章制度、學(xué)術(shù)文化和各階層的眾多歷史人物都沒(méi)有作為重點(diǎn)編敘。
《資治通鑒》在編寫(xiě)上，主要是據(jù)實(shí)寫(xiě)史。司馬光認(rèn)為，只有如實(shí)記述歷代王朝的興衰治亂和百姓的喜憂哀樂(lè)，反映統(tǒng)治國(guó)家的成功和失敗，才能做到真實(shí)公允。至于人物好壞，政治得失，由讀者根據(jù)史實(shí)，自行判斷，總結(jié)教訓(xùn)，以為鑒戒。并對(duì)迷信、邪說(shuō)、鬼神、浮夸、好奇等不實(shí)之詞都盡量刪去。這比一般封建史家都客觀，也較進(jìn)步。故歷代統(tǒng)治者都把《資治通鑒》當(dāng)作“帝王的鏡子”，對(duì)照古代，看到自己的得失，從而加以改進(jìn)，以鞏固自己的天下。
如上所述，司馬光寫(xiě)史是把人君作為主要的讀者，“資治”是《通鑒》的中心思想。全書(shū)貫串了總結(jié)政治盛衰的強(qiáng)烈意識(shí)，目的是為帝王進(jìn)行統(tǒng)治作參考，把歷史當(dāng)作為帝王服務(wù)的教科書(shū)，希望能從中找到辦法。但由于司馬光所處時(shí)代的特點(diǎn)和局限性，在探討歷史盛衰的原因上，《通鑒》強(qiáng)調(diào)的是人君自身的決定性作用。他把人君分為五等，即：創(chuàng)業(yè)之君、守成之君、陵夷之君、中興之君和亂亡之君。他認(rèn)為治亂安危之本源，在人君之心；人君的才能、素質(zhì)、品質(zhì)直接影響歷史的興亡。所以，君王只有做到篤仁、至明、善于納諫、信賞必罰等，天下才能大治。
何為仁？《通鑒》認(rèn)為，人君為仁，在于寬簡(jiǎn)臨國(guó)，施惠于天下，盡誠(chéng)于四海，“舉賢才以任百官，修政事以利百姓”，除暴去奸，興教化，修政治。如此，“太平之業(yè)可致”，萬(wàn)民之樂(lè)可興。若人君舍此不為，或僅僅行婦人之仁，立姑息之政，則“施恩于人而人莫之恩，盡誠(chéng)于人而人莫之誠(chéng)”，就會(huì)像秦王苻堅(jiān)那樣，落個(gè)“功名不遂，容身無(wú)所”的結(jié)局。倘若暴虐百姓，屠戮天下，“仁義不施”，那就會(huì)像秦王朝那樣為笑天下，社稷隕喪。
何為明？司馬光把仁、明、武作為人君三德。所以，《通鑒》也有許多關(guān)于明、武的論述，強(qiáng)調(diào)人君要至明善斷?！锻ㄨb》認(rèn)為，“人君之德，莫大于至明，明以照奸，則百邪不能蔽?！钡弁鯇?duì)于臣僚，要“德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其賞；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后貴之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之?！睂?duì)于奸佞之徒，“非但不用而已”，而且要“遠(yuǎn)而絕之，隔塞其源”。如此，“眾正積于上，萬(wàn)事實(shí)于下”，上下肅然，天下可致太平。
反之，若帝王昏庸寡斷、親近奸邪、黜退忠直，那么，忠臣就不能竭忠盡智，奸臣得以“肆其邪心而無(wú)復(fù)忌憚”；如此，國(guó)家不亡何待！
如何賞罰？《通鑒》認(rèn)為，賞罰是人君求治的重要手段，它關(guān)系到社會(huì)的治亂興衰，若有功不賞，有罪不罰，雖有堯舜那樣的君主，也無(wú)法把社會(huì)治理好。
“政之大體，在于賞罰?！彼裕瑢?duì)于賞罰，人君不可不慎，要賞有功、誅有罪，從而使為善者勸、為惡者懲，才能致太平之治。
總之，司馬光傾注了極大的精力探究為君之道，希望以此為帝王提供經(jīng)國(guó)安邦之策。同時(shí)，《通鑒》還闡述了為臣之道和人們?nèi)绾瘟⑸淼葐?wèn)題。
關(guān)于為臣之道，《通鑒》主要講了兩點(diǎn)。第一，為臣者要策名委質(zhì)，當(dāng)守死不貳。認(rèn)為，自然界有天地，人類(lèi)社會(huì)有君臣，“君臣之位猶天地之不可易”。
做臣下的，除非天歸人命，當(dāng)守死伏節(jié)以維護(hù)君臣之分。所以，對(duì)于那些偷生茍免、媚賊稱(chēng)臣之人，《通鑒》給予了痛切的指斥，認(rèn)為他們是“屠酤之所羞，犬馬之不如”的敗類(lèi)。第二，知廉恥，為國(guó)考慮。認(rèn)為臣僚當(dāng)以國(guó)之安危為務(wù)，做到忠且無(wú)私，置個(gè)人利欲于度外，切不可汲汲于個(gè)人名利?！熬訍u浮于人”。
不要尸位素餐、固位貪祿，而要有廉恥之心。關(guān)于人們?nèi)绾翁幨懒⑸?，《通鑒》也講了不少。比如，要慎于言行、慎于交友、明哲保身、知過(guò)能改等等。這些，都是司馬光對(duì)自己、對(duì)社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
后世不可無(wú)之書(shū)《資治通鑒》是一部很有價(jià)值的編年體巨著。清代學(xué)者王鳴盛評(píng)價(jià)說(shuō)：“天地間必不可無(wú)此書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)?！鳖櫻孜湟苍f(shuō)過(guò)：“……
司馬溫公《資治通鑒》，……一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書(shū)。“顧炎武把它視為”后世不可無(wú)之書(shū)“，這是對(duì)它的歷史價(jià)值的極好概括。
《資治通鑒》的歷史價(jià)值，不但表現(xiàn)在它對(duì)編年體史書(shū)的發(fā)展，內(nèi)容的宏富和文采的優(yōu)長(zhǎng)等方面，而且更表現(xiàn)于它是一部嚴(yán)肅的歷史著作。《資治通鑒》取材于歷代正史，而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此。司馬光在論述其著作經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：
“研精極慮，窮竭所有，日力不足，繼之以夜。遍閱舊史，旁采小說(shuō)，簡(jiǎn)牘盈積，浩如煙海，抉擿幽隱，校計(jì)毫厘。”這說(shuō)明司馬光于史料的搜集、參考極其廣泛而細(xì)致，既“窮竭所有”，又“校計(jì)毫厘”。《資治通鑒》采用的書(shū)，除正史以外，參考雜史就有322 種之多。對(duì)于歷朝實(shí)錄，稗官野史，百家譜錄，正集別集，墓志碑碣，行狀別傳等，多在收羅考訂之列。因此，有的資料原本散失，幸得《資治通鑒》引用，才能保存至今。歷代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等的演變，都分別敘述，可稱(chēng)為了解北宋以前1362年歷史概要的寶庫(kù)。這也說(shuō)明它在攝取歷史資料的豐富性上，非一般史書(shū)可以比擬，故《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)其“網(wǎng)羅宏富，體大思精，為前古之所未有”。更為重要的是，司馬光對(duì)歷史資料的采用極為謹(jǐn)慎，凡遇有歧異、抵牾的記載，都在經(jīng)過(guò)認(rèn)真比較、考訂之后擇善而從，并說(shuō)明其所采擇的根據(jù)，同時(shí)又保存異說(shuō)，使后人得知其所以然。這些，主要集中在他“參考群書(shū)，評(píng)其同異，俾歸一途”而撰成的《考異》30卷中。《通鑒考異》還糾正了舊史一些錯(cuò)誤，保存古書(shū)某些內(nèi)容片斷，為后來(lái)?？惫艜?shū)提供了大量資料。
這種自撰考異，為前所未有，乃司馬光獨(dú)創(chuàng)，確是一大進(jìn)步。
正是司馬光的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度和治史方法，使《資治通鑒》具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。即使在今天，研究我國(guó)北宋以前1362年的歷史，《資治通鑒》也當(dāng)之無(wú)愧被作為最主要的參考書(shū)。
《資治通鑒》出版后，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的史學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。補(bǔ)撰、改編、續(xù)作、注釋、仿制、評(píng)論，諸家蜂起，蔚為大觀。其中重要的有劉恕的《通鑒外紀(jì)》，金履祥的《通鑒前編》，朱熹的《資治通鑒綱目》，畢沅的《續(xù)資治通鑒》，胡三省的《資治通鑒音注》，清乾隆官修《通鑒輯覽》，王夫之《讀通鑒論》等。隨著時(shí)代的發(fā)展，關(guān)于《資治通鑒》以及在其影響下所產(chǎn)生的各種著作的研究，已成為專(zhuān)門(mén)之學(xué)。近人張須著的《通鑒學(xué)》，就是對(duì)它們研究的專(zhuān)著。
在今天，《通鑒》仍然有很大的參考價(jià)值。毛澤東就曾建議黨和國(guó)家的高級(jí)干部，要認(rèn)真學(xué)習(xí)《資治通鑒》和二十四史，研究歷史上的成敗興亡，總結(jié)政治思想和實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)與沉痛教訓(xùn)，從而提高領(lǐng)導(dǎo)思想，改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法，轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)，鍛煉領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這部書(shū)幾乎陪伴了毛澤東的一生，他的床頭總放著一部《資治通鑒》。這是一部被他讀破了的書(shū)，據(jù)說(shuō)先后讀過(guò)17遍，有不少頁(yè)都用透明膠貼住。
《資治通鑒》雖是一部宏大的史學(xué)巨著，然而由于司馬光本身的歷史局限性，也使得其難免有錯(cuò)誤之處。如因循守舊，宣揚(yáng)封建道德，推崇禮治，并有遺漏、重復(fù)、不當(dāng)、稱(chēng)謂不一、誤二為一、事實(shí)錯(cuò)訛等不足。但優(yōu)缺相較，還是瑕不掩瑜，其卓越成就，可以說(shuō)前無(wú)古人，后少來(lái)者。 | 
