開經(jīng)語

宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經(jīng)，開啟大智慧

第三段經(jīng)文：知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。

老子開始宣說正法。此段經(jīng)文的“稽式”就是正法，老子幾乎不用此術語，老子此前沒有此術語，可見是老子獨創(chuàng)。式是法式，必須遵循的規(guī)范，不得更改。王弼注：“稽，同也。今古之所同則，不可廢。”稽，核查，比對，確保相同。稽式就是絕對標準同一的法式。

河上公本為“楷式”，可見老子說法用詞不止一個，稽式就是楷式?！兜赖陆?jīng)》版本眾多，個別文字有幾種寫法，源于老子說法多種用詞字，不同弟子憑記憶傳下來，但經(jīng)義是相同的，比如“玄鑒”，有的版本是“玄覽”（第十章），老子用詞不同之故。

對照各種版本，更好解讀《道德經(jīng)》本意。這不屬于傳抄錯誤。老子住世時《道德經(jīng)》沒有最后確定唯一文本，這從現(xiàn)在流傳的不同版本可以看出來。這也是研究《道德經(jīng)》的方法之一，確定最可靠的版本，然后認同不同文本作為經(jīng)義補充，這樣更能探知經(jīng)文的真實義。稽式、楷式；玄鑒、玄覽就是如此。

以智治邦和不以智治邦是二條相反的道路，不以智治邦是正路，以智治邦是邪路。注意此處經(jīng)文的“不以智治邦”是進一步補充“非以明民，將以愚之”的含義，清楚說明“愚”的內涵是“不以智”，即不用智術詐偽。這是老子用詞的嚴密處。這樣就把愚的特殊義和普通義區(qū)別開來。

《道德經(jīng)》文字精煉，但前后章、上下文都是精心布局，絕非像胡適說的是“這書原是一種雜記體的書，沒有組織結構”（《哲學的盛宴》第43頁）。胡適當然是令人尊敬的國學大師，但懷疑主義和內證工夫妨礙了對《道德經(jīng)》的正確解讀。

經(jīng)文：常知稽式，是謂玄德。稽式就是法則中的法則，常知稽式就是牢記再牢記，切記再切記，老子叮囑不已，申申其詈予。一個常字，可見稽式是無上道。是為玄德更是用情之深，華人后代應敬畏感恩常記心中，不可須臾違之。

父母有恩德，道生萬物有玄德，玄德雖不可見，但世人應該日夜謹記，感恩不已。玄德共出現(xiàn)三次，第十章、第五十一章和此章。《大學》宣說明德，《道德經(jīng)》宣說玄德。玄德是無為德，明德是有為德。玄德的第一種表述是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這是道生萬物而不為主。

“為主”是有為之主，“不為主”是無為之主?！耙灾侵伟?，邦之賊；不以智治邦，邦之?！笔切碌牡诙N表述，與道生萬物等量齊觀，可見以純樸對話純樸是人類文明的唯一正途。

回顧人類文明的歷史，展望人類文明的未來，老子的正法（稽式、楷式）都是不能忘記的。那些“以智治邦”的智術詐偽必將被淘汰，純樸對話純樸才是真正的選擇。

第四段經(jīng)文：玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

玄德深矣，遠矣，與物反矣一句是老子對玄德的贊嘆。前面二次老子宣說玄德沒有贊嘆詞，此處贊嘆是代表對玄德的全部贊嘆，不僅指此處。玄即是玄遠、深遠不可見之意，深矣、遠矣是重復贊嘆，如同善哉善哉。

物可解讀為物、事、人，根據(jù)文意而定，還可以代表象（恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物--二十一章），甚至代表理。物本出自實物（大牛、石頭），后世討厭此字意義狹窄，改用東西的方位替代，英文為something，避免與實物、物體混淆。

此物可指萬物，暗指萬物之理，意即與“萬物之理相反”。三個“矣”字，老子說法的音韻至今在耳。反即復，離開萬物才能見道，離開就是從萬物返回本原。四句有生偈是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，返回本原就是原路返回，從萬物返回三，從三返回二，從二返回一，從一返回道。

嚴遵說，萬物是有，三是無，二是無無，一是無無之無，道是無無無之無。無是對有的否定，升級為更高的存在；無無是無的否定，升級為更高更高的存在；無無之無再次否定無無，升級為更高更高更高的存在；無無無之無是對無無之無的終極否定，升級為絕對虛靈的終極存在。

薩特是現(xiàn)代存在主義大師，是否領悟到中國古代存在主義的精微？《道德經(jīng)》具有存在主義的顯著特征，老子棄物而呈象，棄象而呈狀，棄狀而呈精，棄精而呈虛，棄虛而呈靈，棄之又棄，遣之又遣，本真現(xiàn)前。與物反矣，妙理涌現(xiàn)，入大光明境，聞之者無不心領神會，皆大歡喜。

經(jīng)文：然后乃至大順。心中返回本真，紊流自然消失，清流自然涌出。心中紊流是因，世間紊亂是果，因滅除了，果也不生，乃至大順。大順，無物不順，無事不順，無人不順，無理不順，其鬼不祟，萬物和靜。兩不相傷，其德交歸矣。祥和清涼世界就在眼前。

經(jīng)文爭議。此章被誤解為老子的“愚民思想”，并與三十六章互證，給老子打上愚民思想、陰謀主義等不實之詞。蘇東坡問佛印禪師：“你看我像什么？”佛印禪師答：“我看你像菩薩”。佛印禪師反問蘇東坡：“你看我像什么？”蘇東坡得意答：“我看禪師像一坨屎?！狈鹩《U師哈哈一笑說：“一切唯心所現(xiàn)。眼中所現(xiàn)正是自己的心?！碧K東坡倒吸一口冷氣：自己是一坨屎，眼中看人也是一坨屎。

陳鼓應說：“本章的立意被后人普遍誤解，以為老子主張愚民政策。其實老子所說的愚乃是真樸的意思?！鼻f子以外，韓非子是最早解讀老子的，他做了《解老》和《喻老》二篇，韓非子是陰謀論的倡導者，曲解老子是從韓非子開始的，韓非子是曲解老子思想的罪人。

《道德經(jīng)》以清靜無為，善利不爭為宗旨，濟世救人為本懷，與愚昧政策和陰謀論毫不相干。這是解讀此章需要特別澄清的。