春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要思想家有儒家、墨家、道家和法家四大派別。其中尤以儒家的倫理思想對(duì)中國社會(huì)影響最大。
此時(shí)儒家倫理思想的代表人物以孔丘、孟軻和荀況為代表。
孔丘(公元前551—479)字仲尼。是儒家倫理思想的創(chuàng)始人。以說仁義,講道德在歷史上負(fù)有盛名。其倫理思想集中體現(xiàn)在《論語》一書之中。
孔丘是極為重視道德的思想家。他認(rèn)為:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”《論語·為政》。“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”《論語·為政》。又說:“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。”《論語·季氏》。這里孔丘充分看到了道德的社會(huì)作用。
在道德起源問題上,孔丘認(rèn)為道德是天生的。如說:“天生徳于予,桓魋其如予何?”《論語·述而》意思是說,他的徳是天生的,桓魋雖想加害于他,也是無可奈何的。但另一方面,孔丘也非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)在增強(qiáng)道德品質(zhì)中的作用,并說他最擔(dān)心的是不進(jìn)行道德修養(yǎng)。他說:“徳之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”《論語·述而》。
在具體徳目上,孔丘主要講禮、仁、忠、孝、信、義等。其核心是仁和禮。
“仁”是什么意思?孔丘在《論語》中講過一百多次,其含義不盡相同。其一指品德或內(nèi)心的道德意識(shí),如說:“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。”《論語·雍也》。其二是對(duì)人有差等的愛,即孟軻概括的“仁者愛人”。其三是指各種美德即“恭、寬、信、敏、惠”的總和。
關(guān)于“禮”,孔丘講的也很多,概括起來,其一泛指春秋以前的社會(huì)制度,其二指區(qū)分尊卑貴賤的各種禮節(jié)儀式,其三指謙恭有禮貌的品德。孔子認(rèn)為“禮”是達(dá)到“仁”的條件,即所謂“復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”《論語·顏淵》。怎樣堅(jiān)持“禮”呢?按孔丘及其弟子的看法,第一是正名,因名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興。第二是堅(jiān)持對(duì)人以“和”,即“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。”《論語·學(xué)而》。
“忠”是孔子提出的下級(jí)事奉上級(jí)的行為規(guī)范,如說:“臣事君以忠。”《論語·八佾》。“忠恕”是教人正確處理個(gè)人與他人關(guān)系的行為規(guī)范。“信”是處理上下級(jí)和人們相互之間關(guān)系的行為規(guī)范,即誠實(shí)不欺,講究信用。
“孝”是子女對(duì)待父母應(yīng)守的道德規(guī)范。孔子講“孝”的地方很多,內(nèi)容也是多方面的,但基本的是要求對(duì)父母要尊敬,如說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”《論語·為政》。但孔子還不是主張唯命是從的,而認(rèn)為子女對(duì)父母可以進(jìn)諫,如說:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”《論語·里仁》。
關(guān)于義利關(guān)系,孔子是重義輕利的。如說:“君子喻于義,小人喻于利。”《論語·里仁》。“君子謀道不謀食……憂道不憂貧。”《論語·衛(wèi)靈公》。但他并不完全排斥“利”,而是主張“見利思義”《論語·憲問》。即遇到“利”時(shí),要想一想看合不合義。
孟軻(大約公元前385—304年)他對(duì)孔丘的倫理思想作了創(chuàng)造性的發(fā)揮,形成了一個(gè)比較系統(tǒng)的倫理思想體系。其倫理思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書中。其主要觀點(diǎn)如下:
首先,主張性善論。孟軻認(rèn)為,人性本善,善性是生來就具有的,惡是后天受環(huán)境影響造成的。孟軻認(rèn)為每一個(gè)人生下來都有仁、義、禮、智、四種道德萌芽。他說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”《孟子·公孫丑上》。又說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。”《孟子·告子上》。人性為什么是善的呢?他說:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”《孟子·盡心上》。即人有良知良能,故性善。
其次,“仁義”是最高的道德規(guī)范,也是最高的道德理想??浊鹬鲝?#8220;仁”、“禮”結(jié)合,而孟軻則著重發(fā)展了“仁”的思想,并同“義”結(jié)合,以“仁義”為最高道德。孟軻說:“仁,人心也;義,人路也。”《孟子·告子上》。又說:“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也。”《論語·離婁上》。就是說,仁的根本是孝親,義的根本是敬兄長。
他還提出“孝悌忠信”等道德規(guī)范。孟軻很重視“孝悌”,他說:“親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。”《孟子·盡心上》。又說:“堯舜之道,孝悌而已矣。”《孟軻·告子上》。孟軻強(qiáng)調(diào)提出:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”《孟子·滕文公上》。即謂“五倫”。
再次,重義輕利的倫理觀。孟軻和孔丘一樣,在道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系上是重義輕利的。他說:“何必曰利,亦有仁義而已矣。”《孟子·梁惠王上》。他反對(duì)單純考慮個(gè)人利益,不考慮道德原則。他說:“生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”《孟子·告子上》。但他也在一定程度上認(rèn)識(shí)到道德同經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“有恒產(chǎn)則有恒心,無恒產(chǎn)則無恒心”的思想。
最后,道德修養(yǎng)上,孟軻強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。他引顏淵的話說:“舜,何人也?予,何人也?有為者亦若是。”《孟子·滕文公上》。其方法,則為反省、內(nèi)求、存心、養(yǎng)氣。孟軻說:“君子所以異于人者,以其存心也。”《孟子·離婁下》。又說:“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。”《孟子·告子上》。所謂養(yǎng)氣即養(yǎng)“浩然之氣”。這是一種不動(dòng)心的修養(yǎng)方法。少私寡欲,不為貧賤、生死、富貴所影響,養(yǎng)成一種頂天立地的大丈夫的品質(zhì),即正氣、骨氣、氣節(jié)。
孟軻的倫理思想中有許多唯心主義的東西,如性善論。天賦道德論;在道德修養(yǎng)上,是脫離社會(huì)實(shí)踐,鼓吹“勞心者治人,勞力者治于人,”公開為剝削階級(jí)辯護(hù)。但也有些合理因素,如關(guān)于道德的社會(huì)作用以及道德修養(yǎng)中的一些積極的成分,可供批判吸收。
荀況(約公元前313—238年)又名孫卿。是戰(zhàn)國末期的思想家。他與孟軻一樣是孔丘學(xué)說的繼承者,但他不同于孟軻,他是從唯物主義方面繼承孔丘“禮”的學(xué)說,他的倫理思想集中體現(xiàn)在《荀子》一書中。
首先,在人性方面主張性惡論,荀況的性惡論和孟軻的性善論相對(duì)立。他說:“令人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道,然后出于辭讓,合于文理而歸于治,用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。”《荀子·性惡》。在荀況看來,人的本性是惡的,是與生俱來的。他說:“生之所以然則謂之性。”《荀子·正名》。荀子所講的“其善者偽也”的“偽”,是人偽的意思,就是說善是人為的,不是先天的。又說:“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也。”《荀子·非相》。可見他說的人性,實(shí)際上是指人的自然屬性,即人的本能。人的自然屬性是無所謂善或惡的,所以荀子的人性本惡和孟子的人性本善都是不正確、不科學(xué)的。不過荀子認(rèn)為善的道德是后天形成的,反對(duì)道德先驗(yàn)論,則是正確的。
其次,荀子把“禮”看作最高的道德原則,也是最高的政治原則。他處處講“禮”,并著有《禮論》一文。荀子說:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不守。”《荀子·修身》。荀子在這里把“禮”看作是修身、做事,治國的根本。又說:“禮者,人道之極也。”《荀子·禮論》。荀子所講的“禮”,有這樣幾種含義:(1)作為區(qū)分人的社會(huì)地位高下貴賤的準(zhǔn)則。他說:“禮或,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”《荀子·富國》。(2)荀子以“禮”與法緊密相關(guān),“法”的作用是區(qū)別等級(jí)名分,而“禮”則是人類的法度和綱紀(jì),確定“五倫”。兩者是相通的。將道德規(guī)范從屬于等級(jí)制度的政治標(biāo)準(zhǔn)。(3)荀子認(rèn)為“禮”是最高道德規(guī)范,如說:“禮者,……夫是之謂道德之極。”還認(rèn)為“禮”統(tǒng)帥諸徳。
再次,荀子的道德起源說。他認(rèn)為,道德(禮作為道德規(guī)范)起源于人類社會(huì)物質(zhì)生活的需要。荀子提出了三種說法:一是“群居合一”說,認(rèn)為人不能孤立生活,必須分工合作過群居生活,這就需要用禮義道德來調(diào)節(jié)人們之間的利害關(guān)系,使人們約束克制自己的行為,做到群居合一。二是“以禮養(yǎng)情”說,他認(rèn)為人人都有物質(zhì)情欲,必然引起爭執(zhí),互相殘殺,為防止?fàn)帄Z,必須制定禮義道德,用道德原則來調(diào)節(jié)人們的情欲,也就是養(yǎng)情。三是“禮以成文”說。他認(rèn)為人和動(dòng)物不同,人是有理性的,人能用文化來修飾和表達(dá)自己的感情。他從人類應(yīng)該有文化生活的角度來討論道德的起源問題,荀子的道德起源說,包含有唯物主義的因素。
最后,荀子在修養(yǎng)方法上注重學(xué)與行,強(qiáng)調(diào)日積月累,逐步達(dá)到高的境界。他說:“行之,明也。”“涂之人百姓,積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得,為之而后成,積之而后高,盡之而后圣;故圣人也者,人之所積也。”《荀子·儒效》。在學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)聞、見、知、行。始于聞,終于行。就是說在道德修養(yǎng)上,注重學(xué)習(xí)和餞行,“積善成徳”,養(yǎng)成習(xí)慣,就可以達(dá)到高的境界,成為圣人。
荀子提倡的修養(yǎng)方法,注重學(xué)習(xí)和時(shí)間,是對(duì)儒家知行學(xué)說的一大發(fā)展,有可取之處。
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