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【男耕女織】釋義，我國古代社會家庭的自然分工方式。封建社會中的小農(nóng)經(jīng)濟，一家一戶經(jīng)營，男的種田，女的織布。指全家分工勞動。

出處，明·趙弼《青城隱者記》：“女織男耕，桑麻滿圃。”他描繪了我國封建社會以家庭為單位自給自足的的生產(chǎn)情景。

示例，清·陳康褀《郎潛紀聞》：“薊州郝氏，七世同居，食指千計，男耕女織，家法嚴整，士子讀書應(yīng)考，入學(xué)中舉人，不赴禮部試，恐入仕也。”

典故，漢代諺語有云：“一夫不耕或受之饑，一婦不織或受之寒。”唐代田園詩人孟郊在《織婦詞》中說：“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得君，為君乘機杼。”田夫蠶妾，牛郎織女，日出而作，自給自足，是小農(nóng)經(jīng)濟的典型代表。

【耕犁和紡車】  男耕女織的產(chǎn)生，男耕女織是一種自然分工，即在生理基礎(chǔ)上的分工。它充分體現(xiàn)了我國古代社會家庭的分工方式：男的種田，女的織布，全家分工勞動。附屬于采集經(jīng)濟的原始農(nóng)業(yè)，本來是婦女的事，男子只是森林的主人，從事狩獵和打仗。隨著社會第一次大分工，原始的鋤耕農(nóng)業(yè)發(fā)展為傳統(tǒng)的犁耕農(nóng)業(yè)，同時也有了紡織。從此，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)入男子之手，開始了男耕女織。這種轉(zhuǎn)變，也引起了原始社會由母權(quán)制向父權(quán)制過渡。在傳統(tǒng)生產(chǎn)工具中最重要有兩種，一是男人的犁，一是女人的紡車。犁的進化史就是古代農(nóng)業(yè)史。紡車史就是工業(yè)史。以鐵犁牛耕為主要方式的精耕細作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個基本特征，以家庭為生產(chǎn)、生活單位的“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。因此，男耕女織長期成為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合的基礎(chǔ)，成為自然經(jīng)濟的標志。

1、犁的威力在于它是鐵制農(nóng)具。最初是人力犁，春秋后期開始使用鐵農(nóng)具和牛耕；戰(zhàn)國牛耕進一步推廣。畜力代替人力，大大提高了勞動效率。犁耕的發(fā)展，使糧食成為人們的主食。

漢代犁已在鏵上裝有犁壁。這種犁能按一定方位翻轉(zhuǎn)土垡和作壟，并將雜草埋下作肥，兼有殺蟲作用。漢犁木質(zhì)部分，除犁轅、犁梢、犁床、犁橫外，并有能調(diào)節(jié)耕地深淺的犁箭，犁已基本定型。

唐代出現(xiàn)了曲轅犁。這種犁使?jié)h代的二牛抬杠變成唐代的套索駕轅，不僅可以靈活轉(zhuǎn)變，并且便于調(diào)節(jié)耕地寬窄和深淺。

宋代犁的改進在于多樣化。南方水田用鑱，旱田用鏵，草莽地用犁鎊，蘆葦蒿萊地用犁刀，海邊地用耬鋤。

明清兩代，犁沒什么大的改進。

2、紡織原料是紡織業(yè)的基礎(chǔ)。我國歷史上采用的紡織原料均為天然纖維，絕大部分由農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)所得到,如麻、蠶絲、毛、棉等。

2·1  半坡氏族公社時期，原始居民已學(xué)會用麻紡線、織布、制衣。麻是長纖維，西漢已有單錠手搖紡車，用繩輪傳動，可同時加捻、并股，與近代紡車基本相同。 后來，麻紡車不斷改進：一是由于手搖改為腳踏，使紡紗女可以雙手理麻；一是加多錠子，提高了效率。此設(shè)備可謂麻紡的高峰。麻的御寒力遠不如棉。在麻的時代，黃河流域的大部分人的衣著，還須部分地依靠羊、狗和野獸的皮毛。在人口不太多的情況下，衣裘并不困難。這樣，穿衣就不完全是家庭副業(yè)生產(chǎn)，也不完全是女人的事了。此外，麻的種植范圍并不太廣，在古代不如桑。均田法在產(chǎn)麻的地區(qū)才以麻田代桑田。最適于服用的苧麻，主要產(chǎn)在南方。麻運輸不便。整株麻運輸太不合算，剖了皮干了就不好漚制，漚制后“久而不析則亦爛。”戶戶紡麻是不可能的。麻的時代，織麻布的農(nóng)戶所占比重比較小。

2·2  我國是最早養(yǎng)蠶的國家。父系氏族時期有養(yǎng)蠶繅絲業(yè)。西周時就有一匹馬加一束絲可以換五個奴隸之記載。兩漢時，桑種植的范圍擴大，養(yǎng)蠶和絲織業(yè)都有很大的發(fā)展，紡織技術(shù)也有進步，使用提花機，染色技術(shù)高，能織出精美的花紋。“絲綢之路”的開辟就說明兩漢時期絲織業(yè)的發(fā)達。但絲終究是貴族服用，且又長期是征課的對象，農(nóng)民織帛，主要是為了納稅；麻布是農(nóng)民的主要衣料。明代以后，絲又轉(zhuǎn)為商品生產(chǎn)。

2·3  棉花自宋末傳入，到明代已遍布天下，“地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之”。其運輸甚便，幾乎所有集中產(chǎn)區(qū)都有貿(mào)遷的記載。普遍紡織，有了可能。另外，棉纖維短，只能用小紡車，單錠手搖為常。正因其限于簡單工具，老嫗稚女，均能操作；并且便宜，家家可以置備；設(shè)備有限，炕頭檐下，隨地皆宜；時作時息，任何空余時間都可利用。紡紗便真正成為家內(nèi)婦女的事。宋代棉花種植由兩廣、福建擴展到長江流域，棉紡織工藝水平提高；元朝棉花種植地區(qū)進一步擴大，棉紡織業(yè)逐漸取代絲織業(yè)成為紡織業(yè)的重心。當時的棉紡車，其制比麻苧紡車頗小，是二、三錠、腳踏式。明代棉紡織業(yè)從南方推向北方，南北方都涌現(xiàn)出一批棉紡織業(yè)基地。紡織業(yè)中最早出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。棉已逐步取代絲麻，成為男耕女織的基本要素。明代紡車又有進步，已經(jīng)有四、五錠。但是，還是以單錠手搖紡車為主。從生產(chǎn)工具來說，幾乎還是漢代的水平。

由此可見，男耕女織就其紡織原料和技術(shù)來說，兩宋以前以麻和麻紡為主，兩宋以后以棉和棉紡為主。男耕女織是農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合的基礎(chǔ)。這種結(jié)合在用麻的時代和后來用棉的時代，有所不同：棉時代比麻時代要堅固。

【小農(nóng)經(jīng)濟】 小農(nóng)經(jīng)濟也可以說是自然經(jīng)濟，它的特點一是分散,二是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都用來自己消費或絕大部分用來自己消費,而不是進行商品交換,是一種自給自足的自然經(jīng)濟,比如封建社會時期的社會經(jīng)濟情況就是小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo),現(xiàn)在偏遠農(nóng)村的農(nóng)村,也都大量存在這種經(jīng)濟現(xiàn)象。

但小農(nóng)經(jīng)濟并不完全等同于自然經(jīng)濟,小農(nóng)經(jīng)濟強調(diào)以家庭為生產(chǎn)生活單位,而自然經(jīng)濟主要與商品經(jīng)濟相對。小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的背景下,而自然經(jīng)濟早在原始社會就產(chǎn)生了。

中國封建社會是由在沒有外族入侵的情況下，由奴隸社會逐步發(fā)展變化而來的。中國奴隸社會實行的是土地國有制度，國家的全部土地都屬于國家的最高統(tǒng)治者，有所謂“普天之下，莫非王土．率土之濱，莫非王臣”之稱（《詩經(jīng)·小雅·北山》）。春秋以后，隨著 生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度受到破壞，新興的封建勢力在奪取政權(quán)后，相繼實行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。 從這時起，土地私有制度，成為中國封建社會土地制度的主要形式。

土地私有制度的產(chǎn)生．一方面存在小土地私有制。同時也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象，出現(xiàn)“富者田連阡陌。貧者無立錐之地”的情況。形成了大土地私有制的形式。這些大土地所有者就是中國封建社會的地主階級，他們先是以隱戶奴役制的形式，自唐以后又以租佃制的形式剝削在兼并中失去土地的個體農(nóng)民。因此，中國封建社會的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級的佃農(nóng)（其前身是隱戶農(nóng)民）兩種人物構(gòu)成的。但不論是哪種農(nóng)民，都是一家一戶，男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。

“男耕女織”，封建自然經(jīng)濟的特色，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟而言的。在中國封建社會的長期發(fā)展過程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對于大多數(shù)的小農(nóng)來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”能夠達到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟的特色。歷史文獻談到小農(nóng)的生計時，經(jīng)常耕織并提?！痘茨献?#183;主術(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也。”農(nóng)民男耕女織的勞動生產(chǎn)物，除供自己家庭消費之外，還要向封建國家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動的。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要勞動力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨承擔維持家庭生計的責任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當大的一部分要拿到市場上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠饋羊子。”樂羊子之妻所以能夠獨力奉養(yǎng)婆母，還“遠饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計。但這個例子對于廣大小農(nóng)家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”，倒是反映了當時一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實際情況。

我們知道，牛郎織女神話故事在漢代以前產(chǎn)生和形成，有它一定的社會歷史原因，表現(xiàn)了當時小農(nóng)生產(chǎn)者和小手工業(yè)者要求改善生活、爭取婚姻自由和人身解放的理想和愿望。當時，由于織布機的發(fā)明、應(yīng)用和耕牛、鐵犁的推廣，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)獲得空前的發(fā)展，小農(nóng)生產(chǎn)者要求擺脫農(nóng)奴性，在經(jīng)濟上獲得較多的自由，生活上向往男耕女織、自給自足。但是由于封建地主階級的壓迫、剝削，小農(nóng)經(jīng)濟的這種理想是不能實現(xiàn)的，牛郎織女這個故事反映了封建社會的基本矛盾和階級關(guān)系，表現(xiàn)了小農(nóng)生產(chǎn)者在封建束縛下沒有自由的苦悶情緒。

　正因為男耕女織是小農(nóng)經(jīng)濟的基本支柱，所以封建國家維護和扶植小農(nóng)經(jīng)濟的政策，著眼點往往也是加強和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎勵“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。而秦帝國的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時，大都要指出這個深刻的歷史教訓(xùn)。漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當時的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當作自己的一項重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財，種樹畜養(yǎng)”。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”。王景為廬江太守，“驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機的圖像。文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟在封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要地位。