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　　茅山的魅力究竟何在？

　　山間有道

　　山不在高，有仙則名。用這話來(lái)形容茅山，再恰當(dāng)不過(guò)。茅山大名的得來(lái)，與道教密不可分。

　　古時(shí)的茅山，因山勢(shì)曲折，形似“已”字，又稱句曲山。先秦時(shí)，燕人郭四朝就修煉于玉晨觀；秦時(shí)，李明真人也入句曲山修煉，今乾元觀內(nèi)仍有他當(dāng)年煉丹時(shí)所用的煉丹井；公元前210年，秦始皇東巡會(huì)稽，刻石頌德而還，遂登句曲山北陲，埋白璧一雙。一座山能被帝王登臨，應(yīng)是當(dāng)時(shí)最好的廣告了；至西漢年間，茅氏三兄弟在句曲山下，修道行善，益澤世人。為紀(jì)念茅氏功德，后人便改句曲山為三茅山，簡(jiǎn)稱茅山。

　　東晉時(shí)，生于茅山的士大夫道士葛洪將早期道教系統(tǒng)化，著《抱樸子》一書，這是第一部全面論述道教宗旨、哲理、儀式、方法的著作。

　　南朝齊梁時(shí)期，士大夫陶弘景隱居茅山修道，整理上清派教義、教理，奉三茅為祖師，吸收儒、釋思想，建立道教的神仙譜系，編著道教傳授歷史，發(fā)展道教修煉理論，終使上清派開一代風(fēng)氣，真正樹起了茅山宗的旗號(hào)，對(duì)后世道教影響甚大。

　　可以說(shuō)，一前一后，兩個(gè)茅山人使茅山成為了道教理論的重要發(fā)源地。

　　更為傳奇的是，陶弘景隱居茅山40多年，拒不為官，國(guó)家每有吉兇征討大事，梁武帝無(wú)不前往咨詢，月中常有數(shù)信。同時(shí)，陶弘景還收梁武帝長(zhǎng)子昭明太子為徒，因而被世人稱作“山中宰相”，這也直接提升了茅山的道名。

　　唐代李氏王朝以老子后裔自居，奉道教為國(guó)教，茅山道場(chǎng)幾乎成了為國(guó)修齋廷醮的唐室家廟。唐玄宗更是與茅山交往頻繁，他還親制道曲。今天的茅山道樂中仍有唐代宮廷音樂遺風(fēng)。

　　北宋時(shí)，符箓科教道法興盛，統(tǒng)治者每逢重要事情都要請(qǐng)道士設(shè)醮建齋，當(dāng)時(shí)，茅山與龍虎山、閣皂山合稱“三山符箓”，且位居三山之首。此時(shí)，上至天子，下至平民，皆視茅山為正宗，茅山道教遂流傳海內(nèi)外。

　　明中葉以后，道教逐漸失去統(tǒng)治者的支持，茅山道教也隨之衰落，但在民間，依舊保持著巨大的影響力。

　　道為山魂

　　應(yīng)該說(shuō)，道教文化及其人文景觀，是茅山之魂。

　　“山靜峰秀凝神氣，林幽泉清知道源。”茅山本就秀美的景色，因其獨(dú)特的道教文化氛圍，在世人眼中又多了一層神奇的色彩，也引得歷代文人雅士慕名而至，并留下大量墨寶。

　　唐代皮日休詩(shī)曰：“壇上古松疑度世，林間幽鳥恐成仙。”宋代范仲淹詩(shī)曰：“不用從人問通塞，天教吏隱接仙居。”元代吳全節(jié)詩(shī)曰：“寄語(yǔ)尋仙者，蓬萊即此間。”明代祝枝山詩(shī)曰：“宵依星斗宮壇臥，曉傍神仙宅舍行。”清代曹梅生詩(shī)曰：“仙境真清絕，全無(wú)鳥雀嘩。”……各朝各代的詩(shī)人詠唱茅山皆不離“仙”字，體現(xiàn)了世人對(duì)于道教飄逸的仰慕。

　　此外，唐代書法家顏真卿書《茅山李玄靖碑》，宋代名將岳飛過(guò)茅山書《墨莊》，元代書法家趙孟頫書《茅山崇禧萬(wàn)壽宮記碑》，清代書法家王澍書《洞天福地碑》，近代康有為更是將母親遷葬于茅山，并書《茅山葬母碑》……《菜根譚》一書也是洪應(yīng)明隱居茅山時(shí)所著。

　　平民的香火增加了茅山的人氣，文人的詩(shī)意平添了茅山的仙氣。

　　每年農(nóng)歷正月十五至三月十八是茅山的香汛期，各地香客蜂擁而至，絡(luò)繹不絕。此間不僅有附近的香客，還有上海、浙江的，甚至香港、澳門的都來(lái)上山進(jìn)香。茅山香火最旺之時(shí)，更有“十萬(wàn)面朝山，十萬(wàn)背朝山”之說(shuō)，在山道上到處可見背著黃布香袋的虔誠(chéng)香客。

　　在過(guò)去交通不發(fā)達(dá)的年代，香客們上山，除徒步外，多是由水路坐船，因而出現(xiàn)了專上茅山的“香船”。金壇西旸的清涪河是當(dāng)時(shí)的必經(jīng)之路，香客的南來(lái)北往，令清涪河繁榮一時(shí)。后來(lái)，茅山通了汽車，清涪河便逐漸蕭條。

　　這些善男信女上山拜神，老人們求一家平安、長(zhǎng)命百歲，情侶們求兩情相悅、攜手到老，學(xué)子們求學(xué)業(yè)有成、金榜題名。一般，香客們朝拜結(jié)束后，臨別時(shí)，除了帶回一把香，討個(gè)吉利，還會(huì)購(gòu)些茅山戒指、茅山叫叫、茅山道符之類的東西，送給親友的孩子，以圖辟邪祛災(zāi)。

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，茅山道教曾險(xiǎn)遭滅門之災(zāi)。

　　1937年冬，日寇橫行茅山，焚燒道觀，20多名道眾慘遭殺害，幾令茅山道教瀕臨滅絕。1938年6月，陳毅率新四軍一支隊(duì)入駐茅山，那些原本“出世”的道眾們也積極投入抗日運(yùn)動(dòng)，捍衛(wèi)人間正道，有的還參加了新四軍。茅山,成為全國(guó)六大山地抗日根據(jù)地之一。

   取之有道

　　金壇之地名由來(lái)，與茅山有著莫大關(guān)聯(lián)。

　　春秋時(shí)期，金壇屬吳地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先后為越、楚所割，秦漢歸曲阿縣，晉系延陵縣金山鄉(xiāng)。隋末農(nóng)民起義中，鄉(xiāng)人自立金山鄉(xiāng)，唐武后垂拱四年（688），更名金壇縣。《茅君內(nèi)傳》載：“洞天三十六所，乃真仙所居。第八句曲之洞，名曰金壇。”金壇縣，就是“取邑界句曲之山，金壇之陵以為號(hào)”。金壇在道教中也是供奉神仙的祭壇，這些都充分顯示了金壇作為地名的道教內(nèi)涵。

　　金壇城南還有一座顧龍山，其山名得來(lái)，據(jù)光緒版《金壇縣志》記載，是因?yàn)椋好}起自茅山，至此“回龍顧祖”，西望茅山。宋真宗大中祥符年間，處士侯遺在三茅山后側(cè)創(chuàng)建茅山書院，聚徒講學(xué)，這里宋代江蘇省最早的書院，也是宋初四大書院之一。

　　南宋度宗咸淳七年（1271），邑人又將茅山書院遷建于顧龍山，一時(shí)成為全縣的最高學(xué)府所在地。茅山書院由茅山到顧龍山，也算是應(yīng)了回龍顧祖之意。

　　由于茅山的存在，過(guò)去，金壇信奉道教之人遠(yuǎn)甚于其他宗教。但歷經(jīng)太平天國(guó)、日寇入侵等兵燹之災(zāi)后，到1949年解放時(shí)，茅山道觀僅存殿宇149間，道職人員38人，道教的影響力日漸式微。之后，茅山三宮五觀的道眾，放棄宗派之見，聯(lián)合組成了茅山道院。但在文革期間又遭劫難，道士下放、神像被砸、文物被抄、經(jīng)書被焚，處處斷壁殘?jiān)鼗挠^空。

　　改革開放后，國(guó)家恢復(fù)宗教活動(dòng)，茅山修復(fù)宮觀。1983年，茅山道院被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)開放宮觀；1985年，茅山道教協(xié)會(huì)在句容成立；1993年，江蘇省惟一的坤道院乾元觀對(duì)外開放。從此，屬句容的茅山道院傳正一派，屬金壇的乾元觀傳全真龍門派。

　　茅山的修復(fù)、開放過(guò)程，也是對(duì)茅山旅游資源的開發(fā)利用的過(guò)程。1986年，江蘇省人民政府批準(zhǔn)建立茅山風(fēng)景名勝區(qū)，分屬金壇、句容兩地管轄。道教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支柱，有著豐富的底蘊(yùn)。今日看來(lái)，道教中的有些東西是不合時(shí)宜，但總體來(lái)說(shuō)，道教追求生命的永恒和愉悅，提倡自然恬淡，少私寡欲，養(yǎng)生之術(shù)，仍得到眾多信徒的推崇。

　　茅山之地，除了風(fēng)光優(yōu)美，還擁有獨(dú)特的物產(chǎn)。茅山早在隋代即為江南茶鄉(xiāng)，明清之時(shí)，乾元觀附近所產(chǎn)之“乾茶”曾為朝廷貢品。如今，茅山區(qū)域已成為江蘇省最大的產(chǎn)茶基地。此外，茅山還特產(chǎn)茅蒼術(shù)，為蒼術(shù)中上品，李時(shí)珍《本草綱目》中有載，明代亦為貢品。1915年曾在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)獲金獎(jiǎng)。正宗的茅蒼術(shù)產(chǎn)于方山和團(tuán)山之間，早年環(huán)境破壞，生長(zhǎng)遭毀?，F(xiàn)今，句容茅山道院和民間企業(yè)都在試種。唯金壇作為原產(chǎn)地之一，尚未見任何舉動(dòng)，殊為可惜。

　　此外，《菜根譚》系洪應(yīng)明隱居茅山所作，已是學(xué)界公認(rèn)。《菜根譚》融儒釋道為一體，闡述的是萬(wàn)古不變的為人處事之道，近年來(lái)，出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的《菜根譚》被奉為稀世奇珍寶訓(xùn)。所以，充分利用《菜根譚》的文化，完全可以提升金壇知名度、挖掘旅游資源。

　　茅山地區(qū)早期因?yàn)殚_發(fā)礦石，造成很多裸露的石壁，影響景區(qū)的美觀。有學(xué)者建議：以《菜根譚》的內(nèi)容為藍(lán)本，全國(guó)征集專家，創(chuàng)造天下第一的《菜根譚》山壁石刻，并圍繞《菜根譚》文化，開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，既有文化內(nèi)涵，又有地方風(fēng)情，賦予茅山旅游新的生命。

　　取之有“道”，用之有“道”，茅山就是一座道藏寶庫(kù)。各方人士認(rèn)為，金壇若要在旅游業(yè)大有作為，當(dāng)立足茅山，立足道教文化，突出養(yǎng)生主題，形成完整的“道教旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈”。