“橫渠四句教”的現(xiàn)代解讀
尹鋒
北宋大儒張橫渠先生之四句教“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！遍_(kāi)顯了儒家的廣闊胸懷，其文化價(jià)值為萬(wàn)世所共認(rèn)，得到古今圣哲賢達(dá)的充分肯定，時(shí)至今日亦煥發(fā)著勃勃生機(jī)。今撰文淺識(shí)，以管窺天，見(jiàn)笑于大方之家，不吝賜教為盼！
為天地立心
“為天地立心”源于《周易·復(fù)》卦彖辭：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎?！薄冻淌弦讉鳌吩疲骸跋L(zhǎng)相因，天之理也……一陽(yáng)復(fù)于下，乃天地生物之心也?！敝祆溲裕骸胺e陰之下，一陽(yáng)復(fù)生。天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復(fù)可見(jiàn)。在人則為靜極而動(dòng)，惡極而善，本心幾息而復(fù)，見(jiàn)之端也?！鄙圩涌倒?jié)先生以詩(shī)證之：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)包羲?！碧斓刂?，即是如如不動(dòng)的乾坤之道?！疤斓刂蟮略簧笫?，坤作成物?！保ā兑住は缔o傳》）天地乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)變化，體現(xiàn)出春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之理，是以見(jiàn)“天地之心”。老子云：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”（《老子三十四章》）用現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋則為：大道廣泛流行，充盈天地之間。萬(wàn)物賴以生之，成就萬(wàn)物而不恃功，哺育萬(wàn)物而不主宰，萬(wàn)物歸附而不禁止。正因?yàn)槿绱?，圣人始終不自以為大，所以成就了它的偉大。這也理解為“天地之心”之本根。橫渠先生云：“天地設(shè)位，圣人成能。圣人主天地之物，又智周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，必也為之經(jīng)營(yíng)，可以有憂付之無(wú)憂?！保ā丁稒M渠易說(shuō)·系辭上》》）又云：“天無(wú)心，心都在人之心?！保ā对?shī)書》）天本無(wú)心，其心在人，天覆地載，人居其中，《易·咸》彖辭云：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！” 以天道而言，天地感而萬(wàn)物生；以人道言，則要合于天道，這樣才能“順乎天而應(yīng)乎人”人與自然和諧共處，以達(dá)“保合太和”之境，見(jiàn)其“天地之心”，故而橫渠先生提出要為天地立其心。
老子言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！贝藶榈郎珮O，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生天地人三才，三才生萬(wàn)物。陰陽(yáng)之氣相摩相蕩，而成太和。陰陽(yáng)推移，反復(fù)其道。十二消息卦中，冬至一陽(yáng)生，陽(yáng)進(jìn)而陰退；夏至陽(yáng)極陰生，陰進(jìn)而陽(yáng)退，周而復(fù)始，此之為道。乾坤陰陽(yáng)，為易之門戶，故《說(shuō)卦傳》中云：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！惫湃顺Ｒ匀胖捞剿魇澜绲臉?gòu)成規(guī)律?！墩f(shuō)文》釋三曰：“三，天、地、人之道也?！碧旄驳剌d，化生萬(wàn)物，唯人能裁剪天地萬(wàn)物。天地定位，人居其中，道載天地，其心在人，渾然一體。老子言：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”張子所言“為天地立心”，實(shí)為天下蒼生立其心。
張子曰：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷見(jiàn)天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也?！保ā稒M渠易傳·復(fù)》）由此可見(jiàn)，張子言“為天地立心”，就是要把宇宙萬(wàn)物看作一個(gè)富有生機(jī)的和諧生命體，是宇宙大化流行的基本的原動(dòng)力，洋溢著勃勃生機(jī)，賦予其深刻的文化內(nèi)涵。宋·葉采說(shuō)：“天地以生生為心，圣人參贊化育，使萬(wàn)物各正其性命，此為天地立心也。”此“心”光明，通天徹地；生生不息，發(fā)人深省。猶如晨鐘暮鼓，長(zhǎng)夜明燈！
為生民立命
《孟子·盡心上》說(shuō):“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！笨梢?jiàn)橫渠先生所言“為生民立命”乃源自于孟子的思想。盡心知性，則得天道；存心養(yǎng)性，可以立命。傾心關(guān)注蕓蕓眾生的命運(yùn)本體，就可為人類的生存和發(fā)展找到前進(jìn)的路標(biāo)?？鬃釉啤肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“為己之學(xué)”成為了后世儒家所追求的修身之本，一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，逐步提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)水平，成就自己的德業(yè)，這樣才能“行己有恥，使于四方”，約束自己，知恥而行，廣施博濟(jì)，德行天下。清代學(xué)人王永彬在其《圍爐夜話》中言“讀書人必須以詩(shī)書作為安身立命的根本，為人要從孝悌上立下基礎(chǔ)。安身立命之本在于揚(yáng)善棄惡，“詩(shī)”既無(wú)邪，“書”也無(wú)邪，故能成為讀書人處世的根本。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到‘老吾老以及人之老，幼無(wú)幼以及人之幼’的大仁境界?！彼^“命”涵蓋了人的一生，“立命”也可理解為“自強(qiáng)不息”的精神追求與價(jià)值體現(xiàn)，在華夏史上，歷代的先圣先賢，孜孜不倦，夙夜匪懈，沾巾墮睫，瀝膽披肝，為了追求真理、伸張正義，救民于水火，為國(guó)為民，殉道獻(xiàn)身者不計(jì)其數(shù)，正如魯迅先生所言：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！笔聦?shí)上，一部華夏史，就是祖祖輩輩為自己“立命”、為后世子孫 “立命”而不懈努力的奮斗史。
為往圣繼絕學(xué)
自漢代起，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家作為官方正統(tǒng)思想的地位深入人心，但隨著漢朝滅亡，經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝數(shù)個(gè)世紀(jì)的分合多變，儒家思想的發(fā)展失去了活力。隋唐一統(tǒng)后雖然重新確立了儒家的官方正統(tǒng)地位，但未能善續(xù)先秦儒家之血脈。至唐末五代之時(shí)，儒家文化的生命之根極盡萎縮。直至宋初，師表難在，學(xué)絕道喪，實(shí)未過(guò)甚其辭。有介于此，橫渠先生以天下為己任，重振師道尊嚴(yán)，接續(xù)先秦儒家之血脈，承前啟后，使先圣之絕學(xué)代有來(lái)人。理學(xué)之興起，對(duì)儒家思想進(jìn)行了全新的解釋和發(fā)揮，注入了新的活力。將天道心性之學(xué)，內(nèi)圣成德之教，重放光彩。儒學(xué)地位的重新提升，彰顯出了“為往圣繼絕學(xué)”的功績(jī)，在人類文化史上可謂濃墨重彩。
“為往圣繼絕學(xué)”是橫渠先生發(fā)自內(nèi)心深處的最強(qiáng)音，其高亢之聲，可謂振聾發(fā)聵，警示后世。張子治學(xué)，貫通百家而終歸于儒?！巴ァ贝蠓仓赶仁ハ荣t，亦即學(xué)究天人，通變古今的人格典范和精神領(lǐng)袖。筆者認(rèn)為，所謂“絕學(xué)”，其內(nèi)涵不僅包括儒家學(xué)說(shuō)，而且還包含著整個(gè)華夏民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。“為往圣繼絕學(xué)”并不是定格于某個(gè)先賢學(xué)問(wèn)不至斷絕的問(wèn)題，而是從更為宏闊的意義上來(lái)講，是為了人類文明的傳承和發(fā)展，其肩負(fù)的是一種文化使命和擔(dān)當(dāng)精神。通過(guò)文化的力量，使人類精神世界得到更進(jìn)一步的升華，不僅為人類道德價(jià)值系統(tǒng)的確立提供學(xué)理基礎(chǔ)，而且為社會(huì)進(jìn)步的合法性和合理性提供文化承載。由于橫渠先生有著胸籠天下的理想和抱負(fù)，才能創(chuàng)立關(guān)學(xué)體系，參與奠基理學(xué)，建構(gòu)人類的精神家園。因此，明末清初大儒王夫之贊嘆道：“張子言無(wú)非《易》，立天，立地，立人，反經(jīng)研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往圣之傳，非張子其孰與歸！”（《張子正蒙注·序論》）
為萬(wàn)世開(kāi)太平
橫渠先生在《西銘》中言：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》云:“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！比松斓刂g，天地相合之氣而得其人身，人人皆為天地之子，都是同胞兄弟，與宇宙萬(wàn)物相依相伴，成為一個(gè)和諧共同體。先秦古籍《禮記·禮運(yùn)》中云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！睓M渠先生所言之“太平”既是《禮記·禮運(yùn)》篇中所倡導(dǎo)的“大同”社會(huì)，使“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（孔子語(yǔ)）成為儒家思想的具體實(shí)踐。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”中的“開(kāi)”既有開(kāi)來(lái)之意，又有開(kāi)創(chuàng)之舉。馬一浮先生言：“橫渠不曰‘致’而曰‘開(kāi)’者，致是實(shí)現(xiàn)之稱，開(kāi)則期待之謂。茍非其人，道不虛行，果能率由斯道，亦必有實(shí)現(xiàn)之一日也?！睂?shí)為一種非常重要的認(rèn)識(shí)與主張，乃中國(guó)文化的氣象和境界所在。
張子秉承儒家道統(tǒng)，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，不尚空談，“語(yǔ)學(xué)而及政，論政而及禮樂(lè)兵刑之學(xué)”。年輕時(shí)候就曾向邠人焦寅學(xué)習(xí)兵法，并有組織兵力討伐西夏，收復(fù)失地的想法。年僅21歲時(shí)，他就向時(shí)任陜西經(jīng)略安撫招討副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己欲收復(fù)被西夏奪去的洮西之地的設(shè)想。在延州(今延安)得范仲淹之召見(jiàn)，范仲淹非常賞識(shí)其才，認(rèn)為日后必成大器。并對(duì)他說(shuō)：“儒家自有名教，何事于兵?！眲衿錀壩鋸奈?，并指導(dǎo)為學(xué)之門徑，勉勵(lì)他從《中庸》讀起，研習(xí)儒家經(jīng)典。橫渠先生聽(tīng)其勸告，回家苦讀《中庸》之外，并涉獵諸家之學(xué)，博采眾長(zhǎng)，兼容并蓄之后，又回歸到儒家學(xué)說(shuō)上來(lái)。歷經(jīng)數(shù)載，終于悟出了儒、釋、道互補(bǔ)、互通之理，逐漸形成獨(dú)特的關(guān)學(xué)體系，終成一家之言。
張子為政期間，廣施仁德，關(guān)注民生，政績(jī)非凡。晚年回到橫渠書院著書立說(shuō)，仍然不忘體察民情，在關(guān)中多地實(shí)施“井田制”，恢復(fù)周禮的實(shí)驗(yàn)。在他的心目中，只有“崇禮貴德”“躬行禮教”“敦本善俗”，實(shí)行仁政與德治，才能開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)世之太平。對(duì)和平幸福的大同世界追求，是往圣先賢的共同目標(biāo)，張子亦不例外，若能將“立心、立命、繼絕學(xué)”的工作做好，則太平之世可期可望。張子認(rèn)為儒者負(fù)有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的神圣使命，唯有“大其心則能體天下之物……天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心。”（《正蒙·大心》）唯有大其心、廣其度而懷天下，心系蒼生，“以百姓心為心”（老子語(yǔ)），立萬(wàn)世之綱紀(jì)，行千載之法度，才能實(shí)現(xiàn)永恒的幸福與和平。這既是儒家王道思想的張揚(yáng)，也是張子一生的終極夢(mèng)想。
正如當(dāng)代儒家陳來(lái)先生所言：“張載提出的這“四為”是封建時(shí)代思想家所廣泛認(rèn)同的理想，“民胞物與”是這些知識(shí)分子的一曲正氣歌，它哺育了許許多多志士仁人，激勵(lì)他們以天下為己任，救邦國(guó)于危難，拯生民于涂炭，終生奉行道德理想，生死利害一切置之度外，這也是宋明理學(xué)的一個(gè)始終高揚(yáng)的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的文化心理結(jié)構(gòu)有著重要的影響?！保悂?lái)·《宋明理學(xué)》）
易和齋主人
尹鋒，1964年生，祖籍甘肅山丹，傳統(tǒng)文化的修習(xí)者與實(shí)踐者，師承國(guó)學(xué)大家費(fèi)秉勛教授、俞長(zhǎng)江教授。現(xiàn)為：伏羲故里國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，歐洲中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)院院士，陜西青年電影制片廠文化顧問(wèn)，陜西省老子書道研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾先后為海航集團(tuán)、法國(guó)JZ藥業(yè)、天宇毛紡、辰龍集團(tuán)、華中集團(tuán)、澳洋地產(chǎn)、亞美地產(chǎn)、辰紀(jì)地產(chǎn)、國(guó)力地產(chǎn)、騰達(dá)地產(chǎn)等企業(yè)進(jìn)行策劃指導(dǎo)。出版《掌上奇門》《掌上乾坤一一解析奇門遁甲》《斗轉(zhuǎn)星移一一解開(kāi)奇門遁甲之迷》《解析風(fēng)水一一傳統(tǒng)堪輿文化的理論與實(shí)踐》(上、中、下)等，著述二百余萬(wàn)言。
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