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北宋大儒張橫渠有言：

為天地立心，為生民立命，

為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。



這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開(kāi)顯儒者的器識(shí)與宏愿，因而也可說(shuō)是人類教育最高的向往。但這四句話并不好講。今特稍作解釋，或者於青年學(xué)子不無(wú)助益。

（1） 為天地立心：天地本無(wú)心，但天地生生不息，生化萬(wàn)物，是即天地的心意。所以程明道說(shuō)：「天地?zé)o心，以生物為心?！褂终f(shuō)：「天地?zé)o心而成化?！挂?yàn)樘斓厣f(wàn)物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個(gè)大千世界。所以是「無(wú)心」而「成化」。無(wú)心而有心（以生物為心），這是人對(duì)天地生生之德的親切理會(huì)，通過(guò)人的理會(huì)指點(diǎn)，天地生化萬(wàn)物的心便顯立了。

（2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個(gè)層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家圣賢開(kāi)顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個(gè)道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設(shè)施，使生民的生活有了依循，而得以護(hù)持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。

（3） 為往圣繼絕學(xué)：儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈。無(wú)論生命之光，或哲學(xué)之慧，都開(kāi)顯不出來(lái)。尤其唐末五代之時(shí)，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個(gè)像樣的師表，所謂「學(xué)絕道喪」，實(shí)未過(guò)甚其辭。到理學(xué)家出來(lái)，才復(fù)活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學(xué)，內(nèi)圣成德之教，重新光顯於世。思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即已從佛教手里拿回來(lái)，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往圣繼絕學(xué)」的功績(jī)，在人類文化史上是獨(dú)一無(wú)二的?？上M清以來(lái)，士人心思卑陋，反而詬詆理學(xué)，這誠(chéng)是學(xué)術(shù)上昧天良的一大憾事。

（4） 為萬(wàn)世開(kāi)太平：儒家以「內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能」。功能之大者，便是開(kāi)出太平盛世。而且不只是一時(shí)，而是為千年萬(wàn)世開(kāi)太平?！柑健苟峙c「太和」一樣，乃是儒家學(xué)術(shù)中最淵懿莊穆的觀念。不過(guò)，儒家雖然具有開(kāi)萬(wàn)世太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開(kāi)出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學(xué)，就更可滿足「開(kāi)物成務(wù)」、「利用厚生」的要求。以民主科學(xué)配合儒家的禮樂(lè)教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開(kāi)創(chuàng)無(wú)疆的休美。

北宋大儒張橫渠有言：
為天地立心，為生民立命，
為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開(kāi)顯儒者的器識(shí)與宏愿，因而也可說(shuō)是人類教育最高的向往。但這四句話并不好講。今特稍作解釋，或者於青年學(xué)子不無(wú)助益。
（1） 為天地立心：天地本無(wú)心，但天地生生不息，生化萬(wàn)物，是即天地的心意。所以程明道說(shuō)：「天地?zé)o心，以生物為心?！褂终f(shuō)：「天地?zé)o心而成化?！挂?yàn)樘斓厣f(wàn)物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個(gè)大千世界。所以是「無(wú)心」而「成化」。無(wú)心而有心（以生物為心），這是人對(duì)天地生生之德的親切理會(huì)，通過(guò)人的理會(huì)指點(diǎn)，天地生化萬(wàn)物的心便顯立了。
（2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個(gè)層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家圣賢開(kāi)顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個(gè)道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設(shè)施，使生民的生活有了依循，而得以護(hù)持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往圣繼絕學(xué)：儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈。無(wú)論生命之光，或哲學(xué)之慧，都開(kāi)顯不出來(lái)。尤其唐末五代之時(shí)，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個(gè)像樣的師表，所謂「學(xué)絕道喪」，實(shí)未過(guò)甚其辭。到理學(xué)家出來(lái)，才復(fù)活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學(xué)，內(nèi)圣成德之教，重新光顯於世。思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即已從佛教手里拿回來(lái)，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往圣繼絕學(xué)」的功績(jī)，在人類文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。可惜滿清以來(lái)，士人心思卑陋，反而詬詆理學(xué)，這誠(chéng)是學(xué)術(shù)上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬(wàn)世開(kāi)太平：儒家以「內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能」。功能之大者，便是開(kāi)出太平盛世。而且不只是一時(shí)，而是為千年萬(wàn)世開(kāi)太平?！柑健苟峙c「太和」一樣，乃是儒家學(xué)術(shù)中最淵懿莊穆的觀念。不過(guò)，儒家雖然具有開(kāi)萬(wàn)世太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開(kāi)出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學(xué)，就更可滿足「開(kāi)物成務(wù)」、「利用厚生」的要求。以民主科學(xué)配合儒家的禮樂(lè)教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開(kāi)創(chuàng)無(wú)疆的休美。




[1] 張載，既張橫渠(1020-1077)。名載字子厚，
陜西扶風(fēng)人。為二程先生之表叔。才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸
生以千數(shù)，其著作凡而十三卷。因講學(xué)于橫渠鎮(zhèn)，故人稱橫渠先
生。屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，
有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)（《宋史.張載傳》）。 有
橫渠書(shū)院，始建于元朝元貞（元成宗鐵木耳，元貞1295-1297。）
年間，占地十余畝。張載墓位于今陜西、西安西北、鳳翔縣、橫
渠鎮(zhèn)、大南大振谷口。