陰 陽(yáng) 二 元 論
在氣一元論的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)古典哲學(xué)又進(jìn)一步發(fā)展出了陰陽(yáng)二元論思想，也可稱(chēng)之為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，兩者一脈相承。陰陽(yáng)的概念與范疇大體如下：
無(wú)論是氣的概念還是陰陽(yáng)的概念，先人的發(fā)現(xiàn)，首先在于生活中的直接感知，然后才逐步形成后來(lái)的哲學(xué)上的抽象的概念。也就是說(shuō)，氣和陰陽(yáng)本來(lái)是現(xiàn)實(shí)世界的一些具體的事物和概念，先哲們從這些事物和概念的共性中悟出并抽象出哲學(xué)上的意義，并用于指導(dǎo)對(duì)未知事物和概念的認(rèn)識(shí)和感知。
古人認(rèn)識(shí)氣，大概應(yīng)該是從空氣、水氣、云氣、霧氣、地氣、呼吸之氣、冷氣、熱氣等中所感知，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)到“清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”。而后從中感悟出氣的共性、氣的本質(zhì)、氣的本質(zhì)的統(tǒng)一性等等，進(jìn)而得出萬(wàn)事萬(wàn)物皆本源于氣的認(rèn)知。
而對(duì)于陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，也大體遵循了這么一個(gè)路子。起初陰陽(yáng)的涵義應(yīng)該是很樸素的，如表示陽(yáng)光的向背，向日者為陽(yáng)、背日為者陰，后來(lái)引申為氣候的冷暖、方位的上下、事物的內(nèi)外動(dòng)靜等。人們從中體會(huì)到，自然界中的一切事物與現(xiàn)象，都存在著相互對(duì)立而又相互作用的的兩個(gè)方面，進(jìn)而抽象出了陰陽(yáng)這樣一對(duì)概念。
有了陰陽(yáng)的概念，也就有了人們對(duì)于事物的分類(lèi)，其實(shí)這也是事物“兩分法”、看問(wèn)題“要一分為二”這些思想和觀念的來(lái)源。氣一元論已經(jīng)將宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于一氣，那么陰陽(yáng)和氣又是什么關(guān)系呢？一會(huì)兒一元一會(huì)兒二元，這不矛盾嗎？其實(shí)不然。氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原，這是本質(zhì)。而氣分陰陽(yáng)，天地萬(wàn)物“本是一氣，分而言之則曰陰陽(yáng)”、“一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于一氣”。這樣我們就可以得出這么一個(gè)結(jié)論：陰陽(yáng)，是氣的兩種不同的屬性。
萬(wàn)物統(tǒng)一于一氣，而氣有陰陽(yáng)兩種屬性，那么自然而然，由氣所構(gòu)成的萬(wàn)物也就會(huì)具有陰陽(yáng)兩種屬性，因此說(shuō)，萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)也是世間萬(wàn)物的兩種不同屬性。所以老子說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。
對(duì)于陰和陽(yáng)的劃分，通常是既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是積極的、運(yùn)動(dòng)的、外向的、向上的、熱的、亮的等等，都屬于陽(yáng)；相對(duì)消極的、靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的等等，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。
我們可以舉以下幾組例子看一看：
O．按事物的性質(zhì)分：
陰：被動(dòng)的 消極的 靜的 冷的 暗的 短小的
平和的 無(wú)形的。。。
陽(yáng)：主動(dòng)的 積極的 動(dòng)的 熱的 亮的 高大的
刺激的 有形的。。。
O．自然界
陰：地 水 母性 月亮 北 夜 秋冬。。。
陽(yáng)：天 火 公性 太陽(yáng) 南 晝 春夏。。。
O．社會(huì)
陰：臣 子 妻 民 女 物質(zhì)。。。
陽(yáng)：君 父 夫 官 男 精神。。。
O．人體
陰：形 下部 內(nèi)部 五臟 血 手三陰經(jīng)。。。
陽(yáng)：神 上部 外部 六腑 氣 手三陽(yáng)經(jīng)。。。
陰和陽(yáng)是相對(duì)的。陰是相對(duì)于陽(yáng)而言的，陽(yáng)也是相對(duì)于陰而言的。比如人體的膽、胃、大腸、小腸、三焦和膀胱六腑，和人體的肝、心、脾、肺、腎五臟相比，五臟藏而不瀉以象地、屬“陰”、六腑瀉而不藏以象天、屬“陽(yáng)”，而如果和人體的體表相比，五臟則又在陰位而屬“陰”。五十度的水和五度的水相比屬“陽(yáng)”，但和九十度的水在一起就要屬“陰”了。
陰和陽(yáng)又是一對(duì)不可分割的矛盾統(tǒng)一體。任何一類(lèi)事物，人們都可以從中分出陰陽(yáng)來(lái)，但陰和陽(yáng)兩者卻不能彼此割裂開(kāi)來(lái)而獨(dú)立存在。沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)，同樣沒(méi)有陽(yáng)就沒(méi)有陰。比如一個(gè)男人，說(shuō)他“陽(yáng)”，就必須有一個(gè)和他相比較的女人為“陰”，如果沒(méi)有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的女人，就不能說(shuō)他屬“陽(yáng)”，因?yàn)槿绻堰@個(gè)男人做為他父親的兒子和他父親放在一起，則這時(shí)他就有了“陰”的屬性。如果把這個(gè)男人的父親做為臣民和他的皇帝放在一起，那么這位父親就又成了“陰”。但如果單單這么一個(gè)人或者任何一件事物來(lái)講，就不能判斷是“陰”還是“陽(yáng)”。陰和陽(yáng)必定是相對(duì)的一對(duì)兒而一起出現(xiàn)。
還有一個(gè)非常重要的概念，就是陰陽(yáng)之內(nèi)又可分陰陽(yáng)。也就是陰陽(yáng)兩者中的陰和陽(yáng)的內(nèi)部仍然存在著陰陽(yáng)，而且這新分出的陰陽(yáng)之內(nèi)仍然可以繼續(xù)分下去。比如五臟相對(duì)于六腑相比，屬“陰”，但五臟又分陰陽(yáng)，相對(duì)位置高的肝和心兩臟就屬“陽(yáng)”、位置相對(duì)較低的脾、腎三臟則屬陰。而陽(yáng)臟如心，又分陰陽(yáng)，心氣與心血相比就屬陽(yáng)、而心血對(duì)應(yīng)心氣則屬陰。陰臟如腎，又分腎陰腎陽(yáng)。陰陽(yáng)之內(nèi)的可再分性，就象磁鐵的兩極，磁鐵怎么分，總會(huì)有兩個(gè)不同的磁極，直到一直分下去。
總之，陰陽(yáng)是矛盾的一體兩面，兩者即相互對(duì)立、又密不可分。古人的話(huà)說(shuō)，叫做兩者“互根互用”，就是互為對(duì)方存在的根本和依據(jù)，沒(méi)有了對(duì)方那么自己也就不存在了，同時(shí)正是因?yàn)橛辛藢?duì)方也顯示出自己的屬性和自身存在的價(jià)值。
陰陽(yáng)即可以相互影響、還可以相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)的相互影響相互作用是氣運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是氣運(yùn)動(dòng)變化的根源和宇宙運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，萬(wàn)物生化不息、陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)不止，世界永遠(yuǎn)地處于陰陽(yáng)相互影響相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)平衡之中。陰陽(yáng)的相互影響比較容易理解，相互轉(zhuǎn)化常常難以把握，其實(shí)舉個(gè)極端的例子也就明白了。比如變性，通過(guò)實(shí)施變性手術(shù)，男可以變女、女可以變男，這不就是陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化么？
通常情況下，陽(yáng)主動(dòng)陰主靜。在陰陽(yáng)這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體中，往往陽(yáng)處于主動(dòng)地位而陰處于被動(dòng)地位，講究“陽(yáng)動(dòng)陰隨”、“陽(yáng)主陰從”，陽(yáng)是矛盾的主要方面。在以上陰陽(yáng)兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，陽(yáng)主陰從的觀念在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的最為突出。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于后世的影響是巨大的，它甚至要比氣一元論影響要大的多。兩者相比，“氣”的概念可能更加抽象，而陰陽(yáng)畢竟要比氣更明確一些，更容易理解和把握。氣著重于本質(zhì)的統(tǒng)一，陰陽(yáng)則側(cè)重在辯證。陰陽(yáng)往往是事物的一體兩面，陰陽(yáng)的思想是樸素的唯物主義辯證法的思想。
除了對(duì)哲學(xué)文化的影響，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還對(duì)整個(gè)東方文化圈的社會(huì)、文化、藝術(shù)、生活等方面產(chǎn)生了深刻影響。比如風(fēng)水學(xué)中的陰宅陽(yáng)宅，中醫(yī)的辯證診治，相面術(shù)等，無(wú)不基于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論，就連對(duì)人對(duì)事的評(píng)價(jià)，很多時(shí)候也難免有著陰陽(yáng)的烙印。風(fēng)水、中醫(yī)與相面，太過(guò)深?yuàn)W，難以一語(yǔ)說(shuō)透，我們舉一些日常生活中的詞語(yǔ)，就可以足以證明陰陽(yáng)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)生產(chǎn)生活影響之深。比如，當(dāng)我們說(shuō)“陽(yáng)光政府”、“陽(yáng)光政策”時(shí)，我們會(huì)對(duì)事情有一個(gè)怎么樣的價(jià)值評(píng)價(jià)？說(shuō)到“陽(yáng)光男孩兒”人們會(huì)有一個(gè)怎么樣的認(rèn)識(shí)？而“陰謀”為什么要和“詭計(jì)”用在一起？“陰險(xiǎn)毒辣”意謂著什么？所有這些，不一而足，我們還會(huì)找得出一個(gè)又一個(gè)的詞匯來(lái)證明這一點(diǎn)。
萬(wàn)物含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化萬(wàn)物。陰陽(yáng)的概念，無(wú)所不包，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一促進(jìn)了萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與變化，影響深遠(yuǎn)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》上說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，此言不虛。
