《皇帝內(nèi)經(jīng)》的啟發(fā)兼讀書筆記
寶庫哥
在頂級的層面，很多道理是相通的，也是一通百通的。為了深入探究企業(yè)病理存在的真實性和刻畫其內(nèi)涵模式，希望從《皇帝內(nèi)經(jīng)》中汲取一些原理性的見解，并結(jié)合自身對于企業(yè)生命生長機(jī)能健康等的多年的思考和探索，試圖逐步完善和形成所謂企業(yè)病理醫(yī)理之方面的論述。
首先，企業(yè)是生命體。所有的生命體一個是進(jìn)化論的概念范疇，值得研究，我也做了一部分的工作；另一個是健康與疾病的范疇，也值得研究，在這個方面目前我還未形成相對系統(tǒng)性的認(rèn)知結(jié)論，并且距離可實踐還有更長更長的距離。
其次，企業(yè)有病理。按照我個人的判定，企業(yè)所有的所謂的問題，是可以歸結(jié)為病理問題的。進(jìn)而，在病理問題研究透徹的基礎(chǔ)上，會出現(xiàn)醫(yī)理和醫(yī)治的問題的。病理是基礎(chǔ)，醫(yī)理是指導(dǎo)，醫(yī)治是手段，在這個邏輯層級上，希望能夠在病理層面做一些工作。
再次，企業(yè)有生理。企業(yè)病理的基礎(chǔ)是企業(yè)有生理，也即企業(yè)有生老病死客觀遵循的原理。這包括企業(yè)的生命、企業(yè)的組織、企業(yè)的機(jī)能、企業(yè)的進(jìn)化、企業(yè)的染疾病癥、企業(yè)的生長興衰、企業(yè)的傳承更迭，等等。這些原理道理要堪透也需要非常長久的時間，目前，關(guān)于此維度做出了一個階段性的結(jié)論結(jié)果，可以作為迭代的起始坐標(biāo)了。
最后，企業(yè)需醫(yī)治?？梢哉f，按照醫(yī)學(xué)邏輯理論，沒有一個企業(yè)不生病的。關(guān)鍵的問題是怎么生的病、怎么好的病、怎么預(yù)防病、怎么治未病，這些問題不是為了嘩眾取寵的意圖才提出的，而是客觀現(xiàn)實存在的。君不見，大大小小的企業(yè)、大大小小的癥狀，背后就是各種各樣的“疾病”。
道理既然相通，自然希望找到其中與企業(yè)診斷有關(guān)的部分。
上古天真論第一，闡述的是上古時代的人都懂得“養(yǎng)生之道”。從這里借鑒，我們是否可以嘗試提出“企業(yè)養(yǎng)生之道”？每個企業(yè)如人一樣，在日常應(yīng)該重視其自身的養(yǎng)生。如果企業(yè)的養(yǎng)生之道是存在的，那么就如同《素問》接下來的各個章節(jié)一樣，是否可以逐一借鑒，從而構(gòu)建出來所謂《企業(yè)內(nèi)經(jīng)》呢？
上古的養(yǎng)生之道涵蓋兩個維度方面，其一是順應(yīng)天時陰陽自然的變化，其二是嚴(yán)格自律生活的作息習(xí)慣，這些都要對應(yīng)上人的生理周期，對應(yīng)不上就容易生病了。對于企業(yè)而言，天時即為發(fā)展趨勢、作息習(xí)慣即為企業(yè)文化。
這一章有一個實體概念名詞：“天癸”，對應(yīng)于人可以理解為精氣，作為人的生命力的源泉；如果引入到企業(yè)，也存在這個實體概念，暫且與“企業(yè)精神”相作匹配。
四氣調(diào)神大論第二，講的是春夏秋冬的養(yǎng)生之道。這是明顯與第一論相呼應(yīng)的，概括為一句簡單的描述則是：“春發(fā)、夏長、秋收、冬藏”，并對應(yīng)性的論述了人體五臟在不同季節(jié)應(yīng)該如何養(yǎng)生。與之相借鑒，四氣在企業(yè)的范疇可以抽象定義為四時，即四個時間階段，我把它描述為“空、虛、實、滿”，其中也就有“空生、虛長、實收、滿藏”。其中，空是生的前提和條件，虛是長的前提和階段，到了實的階段就是收獲的階段了，一旦到了滿不僅僅是藏和隱蔽的過程，同時也是需要歸零為空的過程，從而讓“生”再次具備條件和前提。
在這個章節(jié)頗費腦筋的是人體有五臟，企業(yè)有沒有，或者說企業(yè)不能夠直接借鑒五臟的概念，那應(yīng)該有什么樣的實體概念可以對應(yīng)上呢？在空虛實滿的階段，企業(yè)如果做得不好，會在什么實體概念上對企業(yè)造成傷害呢？
在此，暫且預(yù)先提出和設(shè)定五個要素，稱為企業(yè)五臟五行的實體概念，它們是：
成本、利潤、風(fēng)險、營養(yǎng)、趨勢。其中，我們可以形象地用東南西北中的五方位做一個定格：中：成本；東：趨勢；西：營養(yǎng)；南：風(fēng)險；北：利潤；比如，當(dāng)?shù)搅吮狈健⒍斓臅r令，就需要把利潤好好的珍藏起來才行。中間的成本是核心，任何事都有成本、都消耗成本，所以成本是企業(yè)五臟五行五方的“中心”，任何時候都要回歸到中心判定問題。
生氣通天論第三，講的核心思想是通于天氣為生命的根本，而這個根本不外乎就是天氣的陰陽。這里的陰陽不是哲學(xué)層面的，僅僅是自然現(xiàn)象層面的日出日落而產(chǎn)生的陰陽。
從刻畫企業(yè)的病理的角度，這里要做到的是對于“天氣”和“陰陽”在企業(yè)的范疇內(nèi)給出實體映射。
首先，關(guān)于人之所面對的天氣，我們給企業(yè)所面對之對應(yīng)物定義描述為“趨勢”，也即趨勢是企業(yè)的“天”；趨勢的各種變化所成的氣象，則為企業(yè)所會面對的“天氣”了。
其次，企業(yè)面對趨勢之天氣的變化無外乎陰陽，那么企業(yè)在趨勢變化成象之前前后后，企業(yè)所展現(xiàn)的陰陽定義為：陽守成、陰創(chuàng)新。對于天氣的春夏秋冬而言，趨勢的變化也有四個時令階段，我照例還使用“空虛實滿”四個概念，表示趨勢的醞釀、趨勢的演進(jìn)、趨勢的形成、趨勢的衰退。
企業(yè)的生命之根本則可以描述為“通趨勢之天氣”，在空虛實滿的不同階段做出正確的選擇和采取正確的行動，以保證遵循客觀的養(yǎng)生之道。
定義出企業(yè)的陰陽，那么在這個范疇內(nèi)，中醫(yī)理論中的陰陽對立統(tǒng)一的思想就可以照搬過來而不差，比如陰消陽長、相生相克、陰中有陽、陽中有陰等等，這樣的思想和范疇是不會有錯的。
在這個啟發(fā)的點上，是有非常寬廣的空間需要延伸和推定的，因為企業(yè)的陰陽對立統(tǒng)一即是企業(yè)的病理問題，也是企業(yè)醫(yī)理的核心問題，更是企業(yè)醫(yī)治的關(guān)鍵著力點。
金匱真言論第四，核心的思想是四時相勝、五臟相應(yīng)之。春勝長夏、長夏勝冬、冬勝夏、夏勝秋、秋勝春。并且，人的五臟應(yīng)四時，五臟之病需要對應(yīng)四時陰陽來診治。
所以善于診脈的醫(yī)生，能夠謹(jǐn)慎細(xì)心地審查五臟六腑的變化，了解其順逆的情況，把陰陽表里的對應(yīng)關(guān)系和聯(lián)系加以歸納，并牢記在心。
在研究和探討企業(yè)病理的范疇過程中，一二三四五之?dāng)?shù)都有涉及過，在這個章節(jié)提出來了人的“六腑”，企業(yè)的生理結(jié)構(gòu)自然不可能有“六腑”，那么這個六之?dāng)?shù)如何能夠在企業(yè)病理范疇內(nèi)借鑒的到呢？
五臟六腑本身已經(jīng)常常用于比喻事物內(nèi)部的情況，也顯然可以比喻企業(yè)內(nèi)部的情況。我們給出了企業(yè)的五行和五方，需要探究探討一下企業(yè)是否有六腑的實體概念。
暫且臨時拼湊六個實體概念，便于日后啟發(fā)的過程中不斷修正或者否定，這六之?dāng)?shù)在企業(yè)內(nèi)歸納為：人才、資源、秩序、制度、創(chuàng)造、領(lǐng)導(dǎo)。這六個要素是否成立目前還不急于下結(jié)論，但給出來了就要參考、借鑒，也可以日后否定它，從而確鑿地給出企業(yè)的六腑來。
陰陽應(yīng)象大論第五，皇帝曰：陰陽者，天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。這幾句，通俗易懂，不用過多的闡述其內(nèi)涵。
之于企業(yè)，則屬萬物之一，因此可以直接的來佐證：企業(yè)必有陰陽，企業(yè)之生化必然由其陰陽之本而決定。
陰陽是象、陰陽是動、陰陽是性、陰陽是位、陰陽是時，所以不能簡單的理解為某種具象。我們將企業(yè)的陰陽定義為陽守成、陰創(chuàng)新，其中的守成和創(chuàng)新也不是具象，而是指一切的不變和變。個中道理法則，《易經(jīng)》中闡述的為最全面，中醫(yī)的原理基礎(chǔ)也源于陰陽（天氣、人體）的對立統(tǒng)一思想。
陰陽離合論第六，有云：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中有陽。陽予之正，陰為之主。故生因春、長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
以企業(yè)替換人為主體實體，暫做啟發(fā)的對應(yīng)：企業(yè)的生因空、長因虛、收因?qū)?、藏因滿，同時滿之后要轉(zhuǎn)化為空才能再生。其實，也就是歸零的認(rèn)知和歸零的規(guī)律使然。
按照《易經(jīng)》，四時遵四象的法則和規(guī)律，因此企業(yè)的四時應(yīng)從《易經(jīng)》尋源，從《素問》借鑒而已。
（未完待續(xù)）
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