文人書法起源初探
事物都是有起源的，文人書法自然也不例外。文人書法與書法的起源，是兩個殊同的概念。簡單的理解，文士與書法的結(jié)緣，便誕生了文人書法，文士乃其父，書法為其母。故文人書法，內(nèi)涵文人之氣質(zhì)精魂，外賦書法之美妙形體，何其高貴，簡直是藝壇至尊。
在此不妨先來探探書法與文人二者各自的淵源。
史家歷來認(rèn)為，書法是中國特有的藝術(shù)形式，書法藝術(shù)的自覺始于東漢時期，但其起源與漢字的萌生是同時的。迄今發(fā)現(xiàn)的與漢字有關(guān)的最早的資料，主要是原始社會在陶器上遺留下來的契刻符號。但史學(xué)家認(rèn)為它們還不是文字，只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。大多數(shù)文字學(xué)家認(rèn)為“漢字的形成大概不會早于夏代”，并在“夏商之際（約在公元前17世紀(jì)）形成完整的文字體系”（裘錫圭《文字學(xué)概要》）。學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國最早的古漢字資料，是商代中后期（約前14至前11世紀(jì)）的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的文字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對稱美、變化美、章法美以及風(fēng)格美等。從商代后期到秦統(tǒng)一中國（前221年），漢字演變的總趨勢是由繁到簡。這種演變具體反映在字體與字形的嬗變之中。西周晚期金文趨向線條化，戰(zhàn)國時代民間草篆向古隸的發(fā)展，都大大削弱了文字的象形性。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。
嚴(yán)格地講，文字發(fā)展到甲骨文，才稱得上書法。因為甲骨文已具備了書法的三個基本要素：用筆，結(jié)字，章法。而此前的圖式符號不具全這三種要素。迄今最早發(fā)現(xiàn)于1899年（即清光緒二十五年）的甲骨文，乃殷商時期鍥刻于龜骨、獸骨、人骨上記載占卜、祭祀等活動的文字，是經(jīng)過巫史加工過的古漢字。其風(fēng)格豪放，字形大小錯落有致，姿態(tài)生動，自然瀟灑且富有變化，不愧為甲骨文書法中的杰作。
最早的甲骨文隨著殷亡而消逝，金文起而代之，成為周代書體的主流。金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。因為周以前把銅也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因為這類銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。與甲骨文相比，甲骨文筆道細(xì)、直筆多、轉(zhuǎn)折處多，為方形有所不同，金文筆道肥粗，彎筆多，團塊多。金文的內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動或事件的記錄，都反映了當(dāng)時的社會生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時就已被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時有人將在汾陽發(fā)掘出的一尊鼎送進宮中，漢武帝因此將年號定為元鼎(前116)。以后金文又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽修、趙明誠都善書，對金文作過研究和記載。周宣王時鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字，是出土的青銅器銘文最長者?！睹Α穬?nèi)容主政論，銘文的字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當(dāng)，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘也是金文中的上乘之作。
文人是跟著文學(xué)樣式詩歌的誕生而誕生的，因為詩歌是最早的文學(xué)樣式。所以研究文人的淵源，首先得探究詩歌的源頭何在。詩歌的特質(zhì)在于其抒情性，文人與常人不同在于文人比常人更長于抒情?？梢赃@樣說，詩歌誕生于人類的快樂與痛苦，因為快樂需要放飛，痛苦需要傾訴，二者皆必抒情。文人在體驗快樂與痛苦時，能比常人更好地放飛與傾訴自己的感情。人類的抒情，在文字未有時表之以聲，即歌謠；有了文字進而表之以詩歌。所以詩歌的前身就是歌謠。最早的中國詩歌文獻是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者是先秦的文人們，因為各作品其風(fēng)格不一，不可能是一家之言，孔子不過是其收集兼整理者。
《石鼓文》產(chǎn)生于先秦這一詩歌繁榮的歷史時期。它雖未入《詩經(jīng)》，然其卻是一首夾敘夾抒的上乘詩作。其它如上述幾種鐘鼎銘文，均以敘述議論為主，《毛公鼎》內(nèi)容主政論，《大盂鼎》銘文載康王向盂敘述周文王、周武王的立國經(jīng)驗，《散氏盤》銘文為政事紀(jì)錄文書，以上三者內(nèi)容不足具抒情性，絕非詩意文章；雖然史家已首肯它們的書法成就，在此尚不能將其列入文人書法行列。然《石鼓文》石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，徑約三尺余。內(nèi)容記述秦國君游獵，故又稱“獵碣”，所敘是秦君貴族們狩獵的宏大場景，氣勢雄壯，語言奔放，將貴族們盡情狩獵之樂抒瀉得淋漓盡致，足具抒情性。其書為石鼓，秦篆的先聲，字行方正、大方；橫豎折筆之處，圓中寓方，轉(zhuǎn)折處豎畫內(nèi)收而下行時逐步向下舒展。石鼓文字體多取長方形，體勢整肅，端莊凝重，筆力穩(wěn)健，石與形，詩與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美。其勢風(fēng)骨嶙峋又楚楚風(fēng)致，確有秦朝那股強悍的霸主氣勢；其神采古茂雄秀，冠絕古今，堪為最早的文人書法一點也不為過。石鼓文是集大篆之成，開小篆之先河，在書法史上起著承前啟后的作用。石鼓文被歷代文人書家視為習(xí)篆書的重要范本，故有“書家第一法則”之稱譽。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名文人書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力于石鼓文而形成自家風(fēng)格的?？疾臁妒奈摹穭?chuàng)作主體之文人身份，史上傳《石鼓文》為周宣王時太史籀所書。僅憑實物之詩文書法，其文人氣質(zhì)已是不爭的事實。
關(guān)于太史籀，史間資料多有爭議：漢書藝文志載史籀十五篇，班固注：“周宣王太史作大篆十五篇?！痹S慎也說： “宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異?！敝苄跆肤χ妒肤ζ?，漢人名為“大篆”，詳“大篆”條。其后列國分治，諸侯力政，文字異形，至秦相李斯乃同一之，漢人稱為“小篆”，詳“小篆”條。近人王國維則認(rèn)為“籀”是誦讀之意，原書首句“太史籀書”，便以“史籀”二字作書名。筆者認(rèn)為，太史為史官名位，籀則人名，“太史籀”即以“籀”為名的史官；而以名或姓來命名其所創(chuàng)書體史見不鮮，或許此例是由此開先河也未可知。其實《石鼓文》作者是否太史籀，其作者之文人身份也是勿庸置疑的，以其作品如此之雅量，何用疑慮其創(chuàng)作主體的文士身份呢；更何況作品內(nèi)容是為歌頌秦君狩獵而立碑樹傳，其身份也是可想而知，必非當(dāng)時大文人莫屬。
綜上所述，文人書法始啟于先秦周宣王太史籀之石鼓文。此后文人書法不斷演進，發(fā)揚光大，歷歷輝煌昭史，浩瀚精深，隆起華夏國粹書法藝術(shù)的瑰麗大廈，巍然矗立于世界藝術(shù)之林。
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