墨荷圖
謝稚柳 書(shū)法對(duì)聯(lián)
原名稚，字稚柳，後以字行晚號(hào)壯墓生。
江蘇常州人 。
早歲從錢(qián)振锽學(xué)畫(huà)，1930年起與張大千相過(guò)往，并追摹陳洪綬繪畫(huà) 。
1943年任中央大學(xué)藝術(shù)系教授 。
1942年與張大千赴敦煌研究石窟藝術(shù) 。
四十年代曾在成都、重慶、昆明、西安、上海等地舉辦個(gè)人畫(huà)展 。
1949年被聘為上海市文物管理委員會(huì)編纂 。
1956年任上海中國(guó)畫(huà)院籌備委員會(huì)委員 。
後歷任上海文聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)，上海文管會(huì)副主席，上海博物館顧問(wèn)，當(dāng)選中國(guó)畫(huà)研究院院委，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)第三、四屆理事，美協(xié)上海分會(huì)副主席 。
長(zhǎng)於中國(guó)書(shū)畫(huà)史及書(shū)畫(huà)的鑒別 。
1962年參加國(guó)家文物局組織的中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定組，赴京、津、沈等地閱書(shū)畫(huà)萬(wàn)馀 。
1983年任全國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組組長(zhǎng)，次年開(kāi)始全國(guó)性的書(shū)畫(huà)鑒定工作 。
兼擅花鳥(niǎo)、山水畫(huà) 。
《竹籬圖》入選第二屆全國(guó)美展；《蓮塘(脊鳥(niǎo))鵒》、《茶花山鵲》入選第三屆全國(guó)美展 。
《草原牧歌》等藏於中國(guó)美術(shù)館 。
1962年於北京舉辦個(gè)展，1981年後多次與陳佩秋聯(lián)合舉辦書(shū)畫(huà)展 。
出版有《謝稚柳畫(huà)集》數(shù)種；編輯有《唐五代宋元名跡》、《燕文貴、范寬合集》、《董源、巨然合集》、《梁楷全集》，著有《敦煌石室記》、《敦煌藝術(shù)敘錄》、《水墨畫(huà)》、《鑒馀雜稿》；詩(shī)詞集有《魚(yú)飲詩(shī)稿》、《甲丁詩(shī)詞》等 。
謝稚柳 芙蓉蝴蝶圖
謝稚柳 花鳥(niǎo)圖
第3樓
謝稚柳 蜀中山色
第4樓
謝稚柳 榴花蜜蜂
第5樓
謝稚柳 優(yōu)勝美地 冊(cè)頁(yè)
第6樓
謝稚柳 花卉 冊(cè)頁(yè)
第7樓
謝稚柳 青荷飄馨
謝稚柳 行書(shū)
第8樓
謝稚柳 山水花鳥(niǎo) 冊(cè)頁(yè)
第9樓
謝稚柳 花鳥(niǎo)
第10樓
謝稚柳 長(zhǎng)松梅石圖
第11樓
謝稚柳 梅竹迎春
“意興偏隨沈醉好，墨未濃時(shí)，春被催成早，物舞袖臨風(fēng)楊柳裊，鸞箋筆陣龍蛇掃。？發(fā)物博飄煙成一笑，無(wú)盡流光，總是拋人老。頭上霜絲梳更少，酒博華痕應(yīng)褪狂顛草?！边@是謝稚柳先生所作的《蝶中戀花》詞。謝稚柳先生是以古書(shū)畫(huà)鑒定名重當(dāng)代，以繪中物畫(huà)成就名揚(yáng)五洲的，書(shū)法對(duì)他來(lái)說(shuō)，實(shí)是華余事。然而從他的這首詞中，卻表露出他對(duì)書(shū)法——尤其是物華草書(shū)的鐘愛(ài)。
謝稚柳先生逝世已經(jīng)七年了，今中讀到他的草書(shū)長(zhǎng)卷，不免贊嘆，被其精湛的藝華術(shù)所感動(dòng)，更感覺(jué)到他的書(shū)法與其繪畫(huà)、鑒定成就相得華物益彰，是非常值得研究的課題?！吨杏埂凡┑溃骸爸聫V大而盡精微，”通觀謝稚柳的藝術(shù)生涯，其學(xué)書(shū)博物軌跡經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：第一是吸收期，第二是溶化期，中第三是突變期，他是從廣博而走向精深的。
物 謝稚柳1910年生于江南名城常州的一個(gè)書(shū)香世家華博，其祖父、伯父及父親皆為前清秀才，并有《華中謝世家集》傳世。他既受家庭的熏陶，又得鄉(xiāng)土之靈性中華，愛(ài)上了書(shū)畫(huà)藝術(shù)。童年時(shí)期，他就學(xué)于寄園，從華博江南名儒前清進(jìn)士錢(qián)名山研習(xí)諸子百家及詩(shī)賦文辭，并支持博物他課余研習(xí)書(shū)畫(huà)，并將所藏碑帖書(shū)畫(huà)任意讓他取閱，加中深了他對(duì)書(shū)畫(huà)的興趣。錢(qián)名山的書(shū)法初學(xué)顏魯公，繼學(xué)漢隸中物，后又沉迷北碑，而晚年又喜懷素，這對(duì)謝稚柳有著深遠(yuǎn)的中華影響。謝稚柳以后致力于行草書(shū)的創(chuàng)作，與此不無(wú)博中相關(guān)。錢(qián)名山是位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而又極富氣物節(jié)的人，為人剛直不阿，樂(lè)于助人，經(jīng)常鬻書(shū)賑災(zāi)，這博物些都潛入謝稚柳意識(shí)的深層，謝稚柳在許多回憶文章中屢屢華物提及。所以，謝稚柳自幼在書(shū)法吸取時(shí)期受到了錢(qián)名山物的巨大感染，從顏體到北碑，再到漢隸，與其丹青華一樣，日見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)。對(duì)謝稚柳產(chǎn)生重大影響的是錢(qián)名山將博中陳洪綬的書(shū)畫(huà)作品給他臨摹，從而啟發(fā)和堅(jiān)定了他探索物中陳洪綬藝術(shù)的道路。陳洪綬古拙清狂的畫(huà)風(fēng)和瘦勁超逸的書(shū)博物風(fēng)成為他日思夜摹的對(duì)象，雖然他此時(shí)主要研習(xí)的是繪華中畫(huà)，可日復(fù)一日的領(lǐng)悟，年復(fù)一年的追摹，書(shū)法也不由自主物中地向陳洪綬風(fēng)格轉(zhuǎn)變。而這個(gè)轉(zhuǎn)變，卻是非常了不博得的轉(zhuǎn)變，這在當(dāng)時(shí)北碑書(shū)風(fēng)盛行、帖學(xué)書(shū)風(fēng)物依舊熾熱的時(shí)代，取法以繪畫(huà)名世的陳洪物華綬，無(wú)疑是走的一條險(xiǎn)徑。
三十年代的書(shū)壇，山水物博畫(huà)大多推崇石濤、四王；花卉畫(huà)多宗朱耷、惲華博格，而任伯年、吳昌碩余風(fēng)尤熾。此時(shí)謝稚柳物中選擇師法陳洪綬，是難能可貴的，也正是博與時(shí)人的不同之處。因而，謝稚柳自十九中歲那年告別寄園、告別家鄉(xiāng)到南京工作后，便脫穎華博而出，于二十五歲那年在《京滬周刊》發(fā)表了《陳華物老蓮傳》而名噪于世。然而謝稚柳覺(jué)察到，作為一個(gè)藝華物術(shù)家，只有在同前人、今人不同的時(shí)候，才能真正體現(xiàn)博華自己的價(jià)值。他開(kāi)始了藝術(shù)上的廣泛吸收和消華博化，法傳統(tǒng)、師自然、廣交流。他的花鳥(niǎo)畫(huà)從明溯宋，自下華中而上進(jìn)行探索；他的山水畫(huà)自宋而元，從上而下吸中華收；他的書(shū)法則在明末諸家中廣泛吸收。他的花鳥(niǎo)畫(huà)從中博研究徐熙的落墨法中得到啟發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了落墨新風(fēng)；他的中山水取范寬氣勢(shì)，李成、燕文貴筆法，摸索出一條華中新徑，而書(shū)法在此時(shí)則潛移默化地改變著博物陳洪綬風(fēng)格，書(shū)法的學(xué)養(yǎng)、興趣在不斷地延伸華博和拓展。
謝稚柳當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)造詣，就得到同道華中的推崇，其友徐悲鴻曾有詩(shī)贊他為“書(shū)畫(huà)一門(mén)物博未易才”，而他又是在許多書(shū)畫(huà)好友的藝術(shù)交流中來(lái)實(shí)華博現(xiàn)對(duì)象化轉(zhuǎn)移，以不斷地完善自己的藝術(shù)創(chuàng)造物中。他與張大千、徐悲鴻、于非闇結(jié)伴游黃山；中與黃君璧、張大千、于非闇、方介堪同游中華雁蕩；以后還應(yīng)徐悲鴻之約，與張大千一同游桂林中華。以此師法自然，開(kāi)闊胸襟、增加交游，從大自然中吸中取養(yǎng)份，和同道的交流中得到啟發(fā)。謝稚中博柳在書(shū)法藝術(shù)上有長(zhǎng)足進(jìn)步，是在抗戰(zhàn)爆發(fā)到重慶任監(jiān)物華察院秘書(shū)之時(shí)，當(dāng)時(shí)于右任為監(jiān)察院院長(zhǎng)，章士釗華博、潘伯鷹、沈尹默均在這里任職。與這些華物詩(shī)人、書(shū)家朝夕相處，經(jīng)常在一起作書(shū)論詩(shī)，互相交流華物，使謝稚柳詩(shī)、書(shū)大進(jìn)。尤其是他與沈尹默、潘伯鷹訂為忘博物年之交，經(jīng)常臨池弄翰，傾談深宵，他們之間話題中最多的是二王和旭、素書(shū)法，、以后謝稚華柳的書(shū)法擺脫陳洪綬而轉(zhuǎn)向黃山谷、懷素和張旭，物都與他們之間的交談、交流產(chǎn)生的影響有關(guān)。當(dāng)時(shí)出版中物的《謝稚柳畫(huà)集?二集》即是由沈尹默題華中簽作序、潘伯鷹手書(shū)目錄的，從中可窺見(jiàn)他們中博的深厚友誼。
1942年，謝稚物博柳應(yīng)張大千之邀，赴敦煌考察石窟藝術(shù)。在莫高窟，謝稚柳物中與張大千各有所求：張大千是追求臨摹，想把自己的人物畫(huà)物博升華到一個(gè)新的境界；謝稚柳追求的是研中物究敦煌藝術(shù)風(fēng)格流派，著《敦煌石窟記》和《敦煌藝術(shù)華博敘錄》兩書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)敦煌研究的先河。1中華943年，謝稚柳又出任中央大學(xué)藝術(shù)教博華授，從事美術(shù)史的研究。由于這兩個(gè)原因，使他更注重藝術(shù)華深層規(guī)律的探索和思考。他將思維的成果，轉(zhuǎn)化為物創(chuàng)作，山水畫(huà)風(fēng)也一變?yōu)轷r明而不失古雅博中，并連續(xù)在重慶和昆明舉辦了個(gè)人畫(huà)展。這個(gè)時(shí)期，他已在中研究美術(shù)史的同時(shí)研究書(shū)法史，試圖將自己的書(shū)風(fēng)中博從黃山谷草書(shū)和懷素草書(shū)中蛻變出來(lái)，開(kāi)始上溯宋博華、唐。再者，他在繪畫(huà)上學(xué)古而出新意的睿智中物已藏于書(shū)法實(shí)踐之中，預(yù)示著他的書(shū)法藝術(shù)將中華有峰回路轉(zhuǎn)之變了。
引起謝稚柳博物書(shū)法藝術(shù)突變的是1949年他到上海從事古書(shū)畫(huà)鑒定研究中博工作開(kāi)始的。謝稚柳十九歲初在南京工作時(shí)，就經(jīng)常去物故宮博物院觀賞古書(shū)畫(huà)，加之他在繪畫(huà)上的追根溯物華源的研究，不僅提高了他的書(shū)法藝術(shù)水平中華，也提高了他的鑒賞水平。在重慶期間又應(yīng)張伯駒中博之請(qǐng)至西安其家中見(jiàn)到了許多國(guó)寶，而敦物華煌的研究和美術(shù)史的研究，使他在每一個(gè)時(shí)代華物的畫(huà)頁(yè)上都留下了他撫摸的指痕，這為他的古書(shū)畫(huà)鑒定物華打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在書(shū)法上，經(jīng)他的鑒定，物華確認(rèn)了柳公權(quán)《蒙詔帖》是珍品，將過(guò)去的假案徹底推物華翻；發(fā)現(xiàn)了王羲之《上虞帖》是唐摹本；確認(rèn)《論書(shū)帖華博》和《小草千文》為懷素真跡，其功不可沒(méi)。中在遼寧省博物館，他目睹了《古詩(shī)四帖》原作，此帖是博華否為張旭所書(shū)一直是學(xué)術(shù)界和鑒定界爭(zhēng)執(zhí)物華不休的懸案。謝稚柳至細(xì)而切實(shí)地體察了其用筆的風(fēng)格中華和淵源，明確地指出了張旭草書(shū)用筆“筆端逆物中折、鋒正勢(shì)圓”的特點(diǎn)，以其書(shū)法本身的書(shū)寫(xiě)情性華為出發(fā)點(diǎn)，以草書(shū)的衍變歷史規(guī)律為證據(jù)，從學(xué)術(shù)研究物博的角度，指出楊凝式《神仙起居帖》和黃山谷《諸上座華中帖》皆是師法《古詩(shī)四帖》而來(lái)，是張旭書(shū)風(fēng)博物之余緒，對(duì)這件作品進(jìn)行了本質(zhì)性的辨證的析解和探究華，從而強(qiáng)有力地廓清了《古詩(shī)四帖》在藝術(shù)上所應(yīng)有的不朽物中價(jià)值和崇高地位。謝稚柳也由此深深地被物華張旭的草書(shū)藝術(shù)所吸引，堅(jiān)定了他探索草中物書(shū)藝術(shù)的意志。<
1966年，史無(wú)華博前例的紅色風(fēng)暴席卷中華大地，作為反學(xué)博華術(shù)權(quán)威、封資修代表人物的謝稚柳，畫(huà)不能作了，書(shū)不能編博華了，詩(shī)更不能作，于是他將全部心思和寄中華托發(fā)泄于書(shū)法之中。按當(dāng)時(shí)的心情和處境來(lái)看，只有當(dāng)華他面對(duì)張旭的狂草，心情才能解脫，才能平靜，才能得博物到安慰，他將原來(lái)細(xì)心勾摹的《古詩(shī)四帖》作華為日課，真是“喜怒窘窮，悠悲愉怢，無(wú)聊不平，可喜可愕華，一寓于書(shū)”（韓愈句）了。謝稚柳在書(shū)法上的突進(jìn)，中博對(duì)張旭書(shū)法的癡迷，毋寧說(shuō)是“無(wú)盡流光，總是拋人老”之物中時(shí)代所迫的結(jié)果。從陳洪綬到黃山谷，到華中懷素，再到張旭，這看似很簡(jiǎn)單的學(xué)書(shū)經(jīng)歷，卻有著豐華物富而曲折的過(guò)程。
張旭的書(shū)法，不論博華是歷史上還是當(dāng)今的書(shū)壇，師法者極少，他用筆、博中結(jié)體和抒情揮灑上的高難度，使人望而生畏，中博若無(wú)深厚的功力、淵博的學(xué)識(shí)、過(guò)人的膽魄、博大的氣度是物博難以入門(mén)的。唐人的楷書(shū)和狂草，是中國(guó)書(shū)法史上難以逾越中華的兩座頂峰，所追摹者眾矣，而所能攀者寥寥，并非僅僅是中物“取法乎上”就能得到的。作為藝術(shù)家，中物他被張旭的藝術(shù)魅力所征服，他從一種毫無(wú)功利目的的純藝博華術(shù)角度介入，在追求藝術(shù)美這一層次上達(dá)到與其契華中合。作為一個(gè)對(duì)美術(shù)史、書(shū)法史有深厚素養(yǎng)的人，他并物中非對(duì)此只是一種單純的鐘情，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密思考后的一種選中擇。張旭書(shū)法線條的語(yǔ)言正好與他身心的中節(jié)律和沖動(dòng)達(dá)到天然的契合和融合，也正因?yàn)樗麅?nèi)心所引發(fā)博中的欲望，而決定了他將一生交付與他，而作為自己所追求的博物境界。紅色風(fēng)暴席卷的時(shí)候，也正是謝稚柳全身心投入中物書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候，時(shí)代所迫，反而孕育了他書(shū)中華法藝術(shù)創(chuàng)造的大器晚成。他1976年5月所中華書(shū)的陳毅詩(shī)卷證明了這一點(diǎn)。就今天的立場(chǎng)來(lái)看，中物謝稚柳轉(zhuǎn)向?qū)埿駮?shū)法風(fēng)格的研習(xí)，有著“前不見(jiàn)古人中華，后不見(jiàn)來(lái)者”的氣魄。
在具有藝術(shù)美的書(shū)法華博作品中，這種美是書(shū)法家興到筆隨、意在筆先、心手達(dá)情的物藝術(shù)經(jīng)營(yíng)與創(chuàng)作的結(jié)果，也是性格氣質(zhì)、人格華物修養(yǎng)審美理想的升華和結(jié)晶。只有這種書(shū)法藝術(shù)，華才能名符其實(shí)地體現(xiàn)“如其才、如其學(xué)、如其志”。謝稚柳物中的書(shū)法正是如此。他在童年時(shí)期的楷書(shū)、隸書(shū)的功中物底，可以從他早期的工筆花鳥(niǎo)和人物畫(huà)上看到，其物博楷書(shū)的規(guī)范和遒勁是很具特色的，其中滲入了陳洪綬的行書(shū)中華風(fēng)格。在謝稚柳的壯暮堂中，一排依墻的古式封門(mén)博中書(shū)柜，其每個(gè)門(mén)上都鐫刻著二十四史的分代名稱(chēng)，博這是他自刻自書(shū)的隸書(shū)字體，一派漢隸風(fēng)貌，古樸而厚博重，在壯暮堂中尤招人注目。不過(guò)他平時(shí)物華很少書(shū)成幅作品，他說(shuō)自己無(wú)意當(dāng)書(shū)家，只是好學(xué)好研究而博中已，這也是他早年無(wú)意當(dāng)書(shū)家的原委。書(shū)法藝華博術(shù)的發(fā)展，是借助于吸收古代碑帖而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他臨帖中物的方法是特殊的，他是多看原帖，默記于中心，然后憑著自己的記憶來(lái)背臨，而這樣的臨博池，是經(jīng)過(guò)了他的取舍，已浸透了自己的中物情性。所以，香港出版家趙漢仲說(shuō)他的行草“由老華中蓮而上窺長(zhǎng)史，神明變化，莫可端倪”，謝稚柳的書(shū)法博物既有張旭之顛意，又有懷素之狂意，還有老蓮之逸意。中
書(shū)法作品中用筆的提掃、頓挫、疾澀等基本法華博則的把握是對(duì)書(shū)法家創(chuàng)作基本素養(yǎng)的考察博物。從謝稚柳的行草書(shū)中看出，他對(duì)書(shū)法線博物條的運(yùn)用是極其自如的。他的線條的流動(dòng)博華具有一瀉千里的氣度，筆筆飽含韌性，剛與柔、曲與直博中、方與圓、枯與濕、白與黑、虛與實(shí)……諸種因素交織華博在一起，竭盡變化，凸現(xiàn)出他對(duì)線條所具有的博中敏銳洞察力和駕馭能力。據(jù)謝稚柳言，他曾一筆一畫(huà)地物華鉤填了《古詩(shī)四帖》，他并不是為了要臨摹得惟妙惟肖，而物博是為了熟悉其筆性，悟其態(tài)勢(shì)，從總體上掌握作品的內(nèi)博中涵，取其長(zhǎng)處而舍其自己所不需要的成分。因而，張長(zhǎng)史那中華線條中的奇肆詭怪的成分到謝稚柳的筆下變得平和溫厚華中，枯辣變成了和潤(rùn)，線條的外張力減少，而內(nèi)聚力博中增強(qiáng)，中鋒的增多使線條更具有立體感，這是他的書(shū)法線條物博與《古詩(shī)四帖》的不同處，也是他“莫不隨其性欲中博，便以為姿”的結(jié)果。
書(shū)法的結(jié)物博體是最能體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的，書(shū)法的線條不博物能獨(dú)立存在，而必須服從于漢字造型。謝中稚柳的行草書(shū)的結(jié)體有著從容舒展、乘風(fēng)回翔的風(fēng)姿。博他的結(jié)體有著一股向心力，使外圍在視覺(jué)上更舒展物中而不游放其內(nèi)核。結(jié)體圓中寓方、曲中求直，中博參差錯(cuò)落，跌宕縱橫有欹側(cè)而端凝，強(qiáng)化了漢字的造型功能華博卻不失嚴(yán)密的規(guī)范。他絕不像有的人，任意分割和揉合華中字形，搔首弄姿，而是在規(guī)范的結(jié)體中伸張變化，華這從他“稚柳”兩個(gè)落款中可體味到這一點(diǎn)。博中謝稚柳認(rèn)為：唐代書(shū)法之所以能將極規(guī)范的楷博書(shū)和最抒情的狂草同時(shí)達(dá)到頂峰，這都是“法”在起著作用博中，草書(shū)若脫離了法，也就無(wú)所謂書(shū)法了，物博其必須在法的約束下，自由馳騁，脫離了法，就會(huì)如蘇中東坡所說(shuō)的“有道無(wú)藝，則物雖形于心，不形博物于手”。這一點(diǎn)上，對(duì)當(dāng)前的一些作草書(shū)者，中錯(cuò)別字連篇，任意加減筆畫(huà)，任意割裂、夸張中博字形，超過(guò)漢字的約束范圍，無(wú)疑是個(gè)警言。
中物謝稚柳的行草書(shū)最能感人的是其韻律美。中博他作書(shū)從不費(fèi)心安排、故弄風(fēng)騷，而是一任自中物然、一揮而就。在整幅作品的布白上，主次、虛實(shí)華物，借憑著他繪畫(huà)的造詣噴瀉出來(lái)，繪畫(huà)上的“氣韻物生動(dòng)”在書(shū)法作品的韻律中得到充分反映華。成功的書(shū)法作品是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，他的書(shū)法物華以古為師，從明人的率逸中得到恣肆，從唐人的法度中得到博中儒雅，從宋人的意趣中得到風(fēng)韻，從近代大師博物的交流中得到不同。他將靈性與法度完美地統(tǒng)一，中物使法度活化，將傳統(tǒng)的積淀最大限度地體現(xiàn)出來(lái)。因而物，謝稚柳的書(shū)法，總有鷹擊長(zhǎng)空的舒展和中龍騰蒼海的氣勢(shì)，他那書(shū)寫(xiě)時(shí)充滿激情的神來(lái)物中之筆，不斷產(chǎn)生意想不到的效果和不可重復(fù)的博物佳構(gòu)，洋洋灑灑，大氣磅礴而又耐人尋味。線條在物瞬間的流變中，呈露出天然造化、揮灑自如的律動(dòng)之韻。加華博之，謝稚柳以作畫(huà)之理融入書(shū)中，暢其機(jī)趣，博物他的線條得“千丘萬(wàn)壑”之勢(shì)，得“千山萬(wàn)水”之韻。所以物，他的書(shū)法是流瀉出來(lái)的，而不是“創(chuàng)作”出物華來(lái)的，這功到自成的流露，是不期然而然中、“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”的結(jié)果，從而中華有著很高的藝術(shù)品位。
謝稚柳的華書(shū)法充滿了詩(shī)人的氣質(zhì)，讀破萬(wàn)卷書(shū)，可醫(yī)一俗。物博他的作品書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不是濫調(diào)陳詞，而都中華為自己所作內(nèi)容。這些內(nèi)容，除“半評(píng)書(shū)畫(huà)、半紀(jì)游蹤”外物華，更有他的抒情寄興之筆，既是他的藝術(shù)思想的觀照，物華又是他的內(nèi)心情感的流露，作品中洋溢著物中濃郁的“書(shū)卷氣”和“學(xué)者味”。論書(shū)評(píng)物畫(huà)，緊密結(jié)合，他的詩(shī)、畫(huà)和其學(xué)識(shí)是其華博書(shū)法的支撐點(diǎn)，與其精美的行草書(shū)達(dá)到了華博完美統(tǒng)一。他八十歲時(shí)創(chuàng)作的草書(shū)長(zhǎng)卷《繪事十詩(shī)》（部分華刊于《中國(guó)書(shū)法》1992年第二期），中華不但是其書(shū)法的代表作，也是其詩(shī)作的代中表作，現(xiàn)摘數(shù)首：“梅竹聚禽河洛清，拒霜紅粉度南英物華。細(xì)參絕艷銀鉤筆，不識(shí)元明莫論清?！敝小皠e開(kāi)生面間如云，落墨江南張一軍。絕嘆新裁好博物骨格，鮑詩(shī)無(wú)鬼唱秋墳?！薄吧钌盍苷L啼，艷艷花博物濃照眼迷。信美人間春一片，櫪邊思躍絕塵蹄”。這其中“物中不識(shí)元明莫論清”正道出了學(xué)書(shū)的不易、物為藝的艱辛，而“櫪邊思躍絕塵蹄”正表博物露了他這位壯暮翁雖年登耄耄，而向新的境界邁進(jìn)物的精神。讀他的書(shū)法作品，無(wú)論是藝術(shù)品位還是形式意蘊(yùn)，物華都依托著詩(shī)人爛漫天真的氣質(zhì)情態(tài)。恰倒博好處的有感性的宣泄，大大地豐富了作品的內(nèi)華中涵。詩(shī)情畫(huà)意與書(shū)法相輔相成，使其作品中透露出一種中博醇和的書(shū)卷氣和一種濃郁的學(xué)術(shù)味，這是一般人難華中以企及的。廣博的學(xué)識(shí)、高超的畫(huà)藝、爛漫的詩(shī)情，合華博成了這一切。
謝稚柳名滿天下，又桃李滿天下物華，他在自己藝術(shù)探索的同時(shí)，一直致力于培養(yǎng)中新人。海內(nèi)外接受過(guò)他指導(dǎo)的人不計(jì)其數(shù)中物。而他從不以師長(zhǎng)自居，不持門(mén)戶之見(jiàn)，而更提倡轉(zhuǎn)益中博多師，他的學(xué)生，無(wú)論是畫(huà)還是書(shū)，大都沒(méi)有與其書(shū)畫(huà)風(fēng)相博中似的。
藝術(shù)是人的情性、品格的袒露。謝華物稚柳先生溫和坦蕩的長(zhǎng)者風(fēng)度，豁達(dá)磊落的大師襟懷是物博有口碑的。他待人平易樸誠(chéng)，從不以大師自居物華，對(duì)后學(xué)從無(wú)矜色，他的書(shū)法亦體現(xiàn)了其人格中精神。他平時(shí)樂(lè)于助人，施益于社會(huì)，懷著一華博顆為中華民族作貢獻(xiàn)的勃勃壯心。正由于此，他應(yīng)酬也華中特別多，有時(shí)體力不支也堅(jiān)持揮毫，所以評(píng)論其書(shū)時(shí)，要將博其應(yīng)酬作品區(qū)別開(kāi)來(lái)。謝稚柳自1982年后中物，又出版了五本大型畫(huà)集（其中有香港、博中新加坡出版的二本），贏得了海內(nèi)外極高的贊語(yǔ)。而他作為博中古書(shū)畫(huà)鑒定組的組長(zhǎng)，在鑒定方面的成就和功勞也中博是巨大的，為此上海市人民政府于1991年為他華博記大功一次。他在書(shū)法藝術(shù)上的造詣，作為上海書(shū)物博壇的領(lǐng)袖，又獲得了上海市首屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀物成果獎(jiǎng)，（這是他和朱屺嶦二人僅得的）物中。謝稚柳常以錢(qián)名山先生的“以瓦注者巧，以博華黃金注者昏”精神激勵(lì)自己，更贏得了人們的敬仰，獲中華得了人品與書(shū)品齊高的美譽(yù)。
謝稚柳幾十年如華一日，精耕硯田，成為鼎足當(dāng)代，于詩(shī)、博于畫(huà)、于書(shū)、于考證鑒定和研究諸領(lǐng)域中成就博物卓著、世所公認(rèn)的大家。他雖然離開(kāi)我們?nèi)A物已整整七年，但他的書(shū)畫(huà)作品、藝術(shù)思想、人博華格精神，永遠(yuǎn)留在了我們心中。
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