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Bwaaah（書友）：請問洪老師，技法的繼承是亦步亦趨原始的再現(xiàn)更有益于書法藝術(shù)的發(fā)展，還是深入筆法規(guī)律努力開拓和提煉更有意義？
洪厚甜：技法的學(xué)習(xí)實(shí)際上是兩個(gè)階段，不同層面的作者、書寫者面對技法的這種態(tài)度，或者說技法對他的意義是不一樣的。當(dāng)你是初學(xué)者的時(shí)候，你還沒有認(rèn)識技法，還不知道技法為何物，你只能是亦步亦趨，不管你是從哪一體開始，也不管你從哪種風(fēng)格開始，你都得尊重它、看清它、了解它、進(jìn)入它。當(dāng)然，對一個(gè)有相當(dāng)豐富經(jīng)驗(yàn)和積累的書寫者來說，他對技法的態(tài)度和技法對他的意義就不一樣了，可能他是對技法的另外一個(gè)層面的運(yùn)用，也可能他是對技法的一種延伸，當(dāng)你讀懂了古人以后，深刻的了解了古人的技法，了解了古人技法存在的意義的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)覺古人所有的技法是一個(gè)特定的狀態(tài)下的存在。但是，這種存在不是唯一的存在，這種存在是動(dòng)態(tài)中的一個(gè)瞬間的凝固，就好像人的照片一樣，我們看到的照片是人的生命中的一瞬間，我們看到的古人的技法也是他的一瞬間，一個(gè)斷面，他在這個(gè)狀態(tài)下的對技法的一種運(yùn)用。就是說他還有很多很多可供我們?nèi)プ龅模蛘哒f是在不同的人身上這個(gè)技法生命就體現(xiàn)在適合于不同性格、不同閱歷、不同時(shí)代的人來表達(dá)他自己，就好像一面鏡子一樣。鏡子是沒有生命的，但是人站在鏡子面前鏡子有了生命，不同的人站在鏡子面前有不同的人的生命狀態(tài)，他就是這樣，技法本身都是根據(jù)人最后來決定它的存在狀態(tài)和存在意義、價(jià)值的。
魏碑不管你寫經(jīng)還是什么，它都逃不出這四個(gè)板塊，但是我們?nèi)绻麑W(xué)楷書，如果我們有了篆隸書的這一種前期準(zhǔn)備以后，這個(gè)時(shí)候要投入對楷書的學(xué)習(xí)，我是從唐楷開始呢還是從魏碑開始呢？這個(gè)沒有爭論，肯定是從唐楷開始，我在我的微信公眾號上就曾經(jīng)說過，不研究唐楷就做不好魏碑，你就做不到魏碑的高級階段，不是說不能寫，你都能寫，但是你要有一條通天大道，你要走一條真正有學(xué)術(shù)含金量的路。
為什么我們不從北魏入手呢？北魏有幾個(gè)局限：第一，北魏的書刻基本上是不落名的，你不知道是老張還是老王寫的，歷史上也沒有記載這個(gè)墓志是誰寫的，即使有個(gè)別的魏碑里面落了書寫者的，他也是名不見經(jīng)傳，你知道他的老師是誰嗎？你知道他的學(xué)生是誰嗎？也就是說有名字和沒名字沒有學(xué)術(shù)意義，等于是沒有，魏碑稍微名氣大的就是兩個(gè)摩崖，一個(gè)是鄭道昭，寫《鄭文公碑》的，一個(gè)是王遠(yuǎn)，寫《石門銘》的，但是王遠(yuǎn)還寫過什么你知道嗎？離開云峰山鄭道昭還寫過什么你知道嗎？不知道啊，他就是這一塊就沒了，鄭道昭還寫了幾個(gè)云峰山的其他刻石，但是僅限于這個(gè)板塊。
所有的這些都在一個(gè)平面上，前后沒有學(xué)術(shù)脈絡(luò)，平面沒有學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，就是說你學(xué)哪一個(gè)都好像可以，學(xué)哪一個(gè)你都很難向縱深發(fā)展。你寫了《張玄墓志》，你又寫什么東西？你寫了《張猛龍碑》，下一步又寫什么？你寫了《石門銘》，又往哪里走呢？你都是斷頭路，你就不知道這個(gè)路還應(yīng)該怎么往下面深入，你這一輩子就寫一個(gè)《石門銘》啊？你這輩子就寫一個(gè)《張玄墓志》?。磕氵@一輩子就寫一個(gè)《始平公造像》??？你很難往里面走，一走就是一堵墻，怎么辦？
我們放到第二個(gè)板塊來，你說唐代骨子里面有沒有北魏的這個(gè)血脈啊？肯定啊，我們血管里流的都是祖先的血，人類就是這樣靠血脈傳承的，學(xué)術(shù)也是這樣，中國的學(xué)術(shù)沒有斷過。唐代楷書是從本質(zhì)上消化、吸收北魏的優(yōu)秀品質(zhì)，形成了唐楷，它才會(huì)在北魏的質(zhì)樸上往精美上升華、研究、表現(xiàn)。那么技術(shù)的成熟和完善肯定是唐代，這是毫無疑問的，就好像我們研究隸書，東漢不是隸書的發(fā)端，但是它是隸書最精美、最完美的形式表達(dá)。那么唐代楷書也是楷書最完美、最精細(xì)的技術(shù)表達(dá)，從唐代楷書入手你可以得到非常細(xì)膩的技術(shù)訓(xùn)練，這個(gè)是第一個(gè)。
第二，唐代楷書的脈絡(luò)傳承非常清晰，我們知道虞世南是跟誰學(xué)的？智永，我們知道歐陽詢也是跟智永學(xué)的，我們知道褚遂良是跟歐陽詢和虞世南學(xué)的，我們知道顏真卿是跟褚遂良學(xué)的，我們也知道顏真卿影響了柳公權(quán)。整個(gè)唐代這個(gè)脈絡(luò)是非常的清楚，而且每一個(gè)書法家寫了什么東西，是哪個(gè)年代，哪個(gè)在先哪個(gè)在后，他一生的書風(fēng)的變化是不是非常清晰?。?/p>
歐陽詢的《化度寺碑》也好，還有他的幾個(gè)楷書我們都知道哪個(gè)在先哪個(gè)在后，風(fēng)格演變，而且他還影響了他兒子歐陽通，你說這個(gè)脈絡(luò)多清楚?。坑菔滥蠈戇^什么東西，褚遂良寫過早年的《伊闕佛龕碑》，然后他又寫的《孟法師碑》，然后《房梁公碑》，然后到他的《雁塔圣教序》，你一下子就知道這個(gè)脈絡(luò)和書風(fēng)演變，早、中、晚全部都很清晰，顏真卿從他的《多寶塔》，現(xiàn)在又出土到《王琳墓志》，然后到他的《東方朔畫贊》、《勤禮碑》、《麻姑壇》、《顏氏家廟》、《郭家廟碑》、《臧懷恪碑》，還有他的《自書告身帖》，就整個(gè)他非常清楚。
柳公權(quán)一生中寫了哪些東西你都非常清楚，這個(gè)脈絡(luò)是清楚的，技術(shù)傳承非常清晰，而且最最重要的一點(diǎn)請大家記住，就是唐代的這些大師是研究二王的頂端高手。說到這兒，我要給大家提醒一句，中國書法核心的筆法體系只有一個(gè)，就是二王為核心的筆法體系。所有游離于二王之外去建立另外一個(gè)系統(tǒng)都是徒勞的，所以說說什么帖學(xué)之外還有一個(gè)碑學(xué)的筆法系統(tǒng)，這些都是扯淡，筆法體系只有一個(gè)，那么你說二王之前是什么體系呢？你要知道，二王是在什么時(shí)段，他就是繼承了秦漢，是魏晉時(shí)期，魏晉的根就是秦漢，離開秦漢哪里還有魏晉呢？
也就是說王羲之、王獻(xiàn)之的偉大就是總結(jié)了他前代所有的優(yōu)點(diǎn)，而為中國的毛筆的運(yùn)動(dòng)建立了一套最系統(tǒng)的，最完整的運(yùn)動(dòng)技術(shù)內(nèi)容。那么二王究竟干了什么事呢？記住，王羲之和王獻(xiàn)之的區(qū)別，王羲之是開拓了新法，就是建立了小草這個(gè)技術(shù)系統(tǒng)，也就是說以短促的筆觸的跳蕩反轉(zhuǎn)為他的核心技術(shù)內(nèi)容。王獻(xiàn)之是繼承了古法，以篆籀之法延綿不絕的盤旋、拉長、延伸為他的核心技術(shù)內(nèi)容，也就是說大王和小王加到一塊才是中國筆法的完整體系。
我這次在北京做展覽的時(shí)候，他們就問了我?guī)讉€(gè)問題：第一，王羲之和王獻(xiàn)之究竟誰厲害，你說這個(gè)問題是不是要命的問題？第二，書法的用筆和結(jié)構(gòu)究竟哪個(gè)重要，第三，筆法里面的內(nèi)擫和外拓是什么意思，這不是專家才提的問題嗎？我們現(xiàn)在真正要說大王和小王相比，王羲之和王獻(xiàn)之相比，我們可以有這個(gè)結(jié)論，無疑是小王厲害，小王是往上走，古質(zhì)，古法用筆，回歸篆籀，大王是今法，提按之法，古質(zhì)而今妍。入古法肯定比新法要牛，就是說書法以入古、以樸為高，所以說你只有新法沒有古法，書法是缺失的，王獻(xiàn)之的智慧就看到了父親的弱，但是同時(shí)代的人是不認(rèn)他的，包括謝安，根本都沒把王獻(xiàn)之放在眼里，都說你根本沒法跟你爹比。
實(shí)際上不是這樣的，我們到現(xiàn)在看褚遂良都是只看到了褚遂良的楷書，他的行書《枯樹賦》實(shí)際上也是大王法，顏真卿是小王法，《祭侄稿》是小王之法，是篆籀之法，也就是說顏真卿是動(dòng)了腦子的，他看到了他老師的局限，因?yàn)轳宜炝贾粚懙诫`，他楷書取法到隸，顏真卿知道老師的局限，取法是什么？引篆籀入書，才真正實(shí)現(xiàn)了唐代書法的中心、高峰。褚遂良是唐代書法廣大的教化主，但是沒有人說褚遂良是唐代書法的高峰，在中國書法史上的意義顏真卿高于褚遂良，但是呢你要知道，沒有褚遂良就沒有顏真卿，所以我們在這兒說到，你要知道離開這個(gè)技法寫碑，我們現(xiàn)在要寫碑，高不高就是你對這一個(gè)法的系統(tǒng)的引申、運(yùn)用怎么樣。
（未完待續(xù)）
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