第二，“性解放”、“性自由”還有它經(jīng)濟(jì)上的根源。一切觀念形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展歸根結(jié)蒂都要到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去找它的原因。資本主義社會是生產(chǎn)資料私有制發(fā)展到頂峰的社會，私有制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)使人們的個(gè)人主義思想膨脹，在兩性關(guān)系上只顧個(gè)人歡樂，不負(fù)社會責(zé)任，常常用兩性關(guān)系的生物性、自然性去取代社會性。20世紀(jì)以來，美國和歐洲許多國家又采取了高工資、高消費(fèi)的政策，“東西用過了就扔掉”，這種情況也反映到兩性關(guān)系上。
第三，“性解放”、“性自由”之所以在20世紀(jì)中期開始發(fā)展，還有它理論上的根源，這就是弗洛伊德學(xué)說的影響。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德將人的心理過程分成“它”、“自我”和“超我”三種。“它”是最初級的，代表從原始沖動中產(chǎn)生的力的原始貯存所，按“快樂原則”活動。弗洛伊德的基本思想是從本能生物學(xué)出發(fā)的，他在早期曾特別強(qiáng)調(diào)性本能的作用，認(rèn)為存在于無意識中的性本能是人的心理的基本動力，是擺布個(gè)人命運(yùn)、決定社會發(fā)展的永恒力量。這種理論觀點(diǎn)的流行，對“性解放”、“性自由”思潮的崛起起了很大作用。
第四，“性解放”、“性自由”的思潮在60年代的美國發(fā)展到了高峰，這有政治上的原因。當(dāng)時(shí)美國陷于越南戰(zhàn)爭不能自拔。政治上的腐敗、軍事上的失利使國內(nèi)許多人、特別是青年人對前途悲觀失望，認(rèn)為社會中充滿罪惡，于是放蕩不羈，沉溺于性生活上的尋歡作樂，并且叫嚷“返回大自然”，要像原始人那樣，憑借性本能去對待一切。
由此可見，“性解放”、“性自由”的思潮鮮明地打上了資本主義的烙印。我們知道，人們的兩性行為，絕不僅是人們性本能的發(fā)泄、性需要的滿足，而更主要的是一種社會性的行為，因?yàn)樗芮械仃P(guān)系到當(dāng)事人的幸福，關(guān)系到下一代人的健康成長，關(guān)系到社會的安定。因此，我們對性生活既不應(yīng)該是封建的、保守的，又要嚴(yán)肅慎重，對對方負(fù)責(zé)，對下一代負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。而所謂“性解放”、“性自由”是只顧自己一時(shí)歡樂，哪管其他，這種內(nèi)容當(dāng)然是我們所不取的。
實(shí)踐證明，“性解放”、“性自由”并不能夠給人以真正的自由和幸福。在上世紀(jì)60、70年代，西方有不少人拋棄了配偶、家庭，在外面搞婚外同居，肆意尋歡作樂，但是到了80年代初期，許多人又開始感到這種生活并不能給以人幸福、歡樂，于是又提出了“回到家里去”的口號。
當(dāng)然，和封建思想相比，“性解放”、“性自由”的內(nèi)容有它合理的成分，如破除性的神秘感，普及性知識，重視夫妻性生活的調(diào)適等。但是，這些合理現(xiàn)象在西方社會又走向極端。在我們社會，應(yīng)該有新的、更合理的表現(xiàn)形式。
在西方，“性解放”和“性自由”作為歷史的一頁已經(jīng)翻過去了，可是我們有些中國人卻把在西方過時(shí)的東西還當(dāng)作時(shí)髦。“性解放”和“性自由”的負(fù)面影響在我們當(dāng)前的社會生活中主要表現(xiàn)在：
（1）婚前性行為大量增加?，F(xiàn)在的年輕人談戀愛，往往總和發(fā)生性交關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，不性交就不叫談戀愛，對此持嚴(yán)肅態(tài)度的女孩子往往被譏為“落后”、“保守”，很少能交到男朋友。與80年代、70年代的大學(xué)生只能偷偷摸摸地談戀愛相比，現(xiàn)在的大學(xué)生談戀愛已十分普遍，而且與性交相結(jié)合，與此相適應(yīng)的是在許多大學(xué)校區(qū)附近都有不少旅舍開設(shè)“鐘點(diǎn)房”、“情人房”。目前在這方面缺乏可靠的調(diào)查數(shù)據(jù)，但是據(jù)有人估計(jì)，到了大學(xué)四年級，女學(xué)生還是處女的不足50%，這個(gè)估計(jì)似乎不是危言聳聽。
（2）“一夜情”悄然興起。前面所述的大學(xué)生談戀愛往往伴隨發(fā)生性交關(guān)系，但那畢竟是談戀愛，可是“一夜情”根本不是談戀愛，男女兩人，初次見面，相互印象不錯(cuò)，晚上就上床了，盡一夕之歡以后，相互之間不負(fù)任何責(zé)任，也可能再不相見了。這種做法的驅(qū)動力是什么呢？是出自感情？當(dāng)然不是，那就是單純出自生理需要，所以這不能叫“一夜情”，還是叫“一夜性”為宜。
（3）試婚之風(fēng)逐漸盛行起來。有些青年長期以來和一個(gè)固定的對象共同生活，儼若夫妻，卻沒有夫妻的法律關(guān)系。他們都向往“自由”，不愿受婚姻制度的約束，“合則聚，不合則散”，要結(jié)婚登記、離婚批準(zhǔn)手續(xù)干什么？活得瀟灑、自在就可以了。
（4）近幾年來，女性性文學(xué)悄然興起，有的正規(guī)出版，有的露面網(wǎng)上，都是女性描寫自身的性心理、性行為和性經(jīng)歷，很難對這些作品扣一個(gè)“黃色淫穢”的帽子，但是它們對性確實(shí)描寫得淋漓盡致、入木三分，而且在青年中影響頗大。贊之者說：“生活現(xiàn)實(shí)就是如此，為什么不可以寫？”貶之者說：“雖然這是你個(gè)人的生活感受，但是沒有必要把它寫出來向公眾公布，給他人以不良的性刺激。”是耶非耶，當(dāng)思之察之。
（5）婚外情、“包二奶”、婚姻解體之風(fēng)迅速增加了。原因是多方面的，例如原來的婚姻質(zhì)量不高而又不能及時(shí)調(diào)整，一方的社會經(jīng)濟(jì)地位變化而破壞了原來婚姻關(guān)系的平衡，物質(zhì)因素的極大誘惑，在一定條件下私欲的無限膨脹等等。
以上都是社會生活中發(fā)生的新問題，這些問題和“性解放”、“性自由”有一定的聯(lián)系，但是也不能完全歸咎于“性解放”和“性自由”的西方思潮，現(xiàn)在有些人把社會生活中發(fā)生的許多問題一概說成是“西方文化的影響”，好像這一來中國人就沒有責(zé)任了，心理上就取得平衡了。其實(shí)，外因只是變化的條件，而許多問題的根子還要從商品經(jīng)濟(jì)大潮中的負(fù)面影響、從性禁錮走向性開放過程中的暈眩（就像從長期囚禁在黑暗的屋子里一旦走到陽光下的暈眩）、自身文化素質(zhì)差和道德體系的不完善中去尋找，這樣才可能把問題看得更清楚些。
總之，應(yīng)該牢牢記住，性主要是為了快樂，可是必須和嚴(yán)肅性、責(zé)任心結(jié)合在一起，才是正途，才能得到真正的快樂，這是一條真理。
聯(lián)系客服
