——《愛在故鄉(xiāng)—2015愛故鄉(xiāng)年度人物故事集》序
何慧麗（中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院副院長）
這本書是用無數(shù)人的鮮活生命鑄就的，而不只是用筆寫成的。愛故鄉(xiāng)項目團隊為了尋找到他們，遍訪了全國十余省份的38位人物故事。要知道愛故鄉(xiāng)項目的來龍去脈，需從社會上流行的“鄉(xiāng)愁”談起。
我們說鄉(xiāng)愁襲來，鄉(xiāng)愁從何襲來？答曰：鄉(xiāng)愁，緣于近現(xiàn)代工業(yè)化所導(dǎo)致的“鄉(xiāng)衰”。
今日鄉(xiāng)愁之濃郁深切，緣于“每一個人的故鄉(xiāng)都在淪陷”。鄉(xiāng)村，作為人類社會與自然界共存相處的生態(tài)、生活和生產(chǎn)場域， 在歷經(jīng)了百年現(xiàn)代化制度的激進變遷之后，其與生態(tài)文明時代所呼應(yīng)的多樣性、循環(huán)性和共生性等特質(zhì)，仿佛日漸消逝了。人們對鄉(xiāng)村“秋風秋雨愁煞人”的感觸，已經(jīng)不再只是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里唐詩宋詞所表達的意境了，而是作為現(xiàn)代性問題出現(xiàn)的、以都市文明或者工業(yè)文明去關(guān)照農(nóng)業(yè)文明而滋生的復(fù)雜情感。它意味著人們向往田園生活的自然心性對城市化和工業(yè)化中物欲橫流的反動，也是在發(fā)展潮流裹挾下對自身生存道德的渴望和追求！鄉(xiāng)愁是客觀的也是主觀的，是個人的也是民族的，作為一種隱隱約約的恐懼感，它在今日每個人的心性里蔓延，也在這個國家的當代民族心性里蔓延。
其實，知識分子從上世紀初開始凝結(jié)的百年“鄉(xiāng)愁”，就理性認知的層面而言，緣于百年來中國現(xiàn)代化制度變遷過程中所出現(xiàn)的“鄉(xiāng)衰”，本質(zhì)上反映了近現(xiàn)代以來對國家工業(yè)化內(nèi)在規(guī)定性造成“鄉(xiāng)衰”事實的一種社會心理現(xiàn)象。工業(yè)化的強制性天命與中國既有資源稟賦之間的張力所造成的現(xiàn)代化悖論，是中華民族發(fā)出“鄉(xiāng)愁”情緒的社會歷史背景?？梢哉f，只要有激進的現(xiàn)代化變遷，就會有嚴重的三農(nóng)問題，就會有“故鄉(xiāng)的淪陷”，以及從個體、群體到整個民族不同層面上的“鄉(xiāng)愁”！
我們說愛在故鄉(xiāng)，愛在故鄉(xiāng)何處？答曰：愛在大鄉(xiāng)建，即以鄉(xiāng)土文化為根基的共同情感及行動，存在于社會各階層群體之中。
因為愛在故鄉(xiāng)，所以對鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式、建筑樣式、人文風采、生態(tài)景象、生活特色，等等，想念不忘、愛慕不舍；因為愛在故鄉(xiāng)，所以行走鄉(xiāng)土復(fù)興大道，不只是落花憐惜之憂怨懷舊，更是真性自覺的“戀愛”或“孝親”般的高級情感！那是綠葉對根的感恩心、回報心，是對故鄉(xiāng)生存家園和精神家園的“想念不忘”與“愛慕不舍”。在中國傳統(tǒng)社會，城市只是官僚和商人客居的地方，“衣錦還鄉(xiāng)”和“光宗耀祖”才是自我認同的鄉(xiāng)村方式。自明清以來，城市中來自于同一地緣有著傳統(tǒng)根基的同鄉(xiāng)人聯(lián)合體，他們對城市認同和階級認同均是很晚以后的事情；而他們對家鄉(xiāng)的責任和介入，均源于回饋家鄉(xiāng)的情感以及對自身揚名立命的追求使然。從中國鄉(xiāng)村走出來的謀生者，無論古代還是近現(xiàn)代，就是當代外出打工創(chuàng)業(yè)的絕大多數(shù)人們，其心靈深處，都潛伏著深厚的戀土和戀家之“鄉(xiāng)土情結(jié)”。
愛在大鄉(xiāng)建，就要從中國文化的精神的實踐中去找。落實到一代代活生生的具有整體有機品格的人身上，體現(xiàn)為中國人以“窮理盡性以至于命”、“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)功夫達到大智慧、高美德、有擔當?shù)木辰纭?在當前各行各業(yè)的現(xiàn)實中，一批批新鄉(xiāng)賢涌現(xiàn)了出來，他們不分男女老少，無論名、權(quán)、利之高下，他們的共性是在普通的日常工作生活中，積多年、十余年、幾十年甚至一輩子的心力，有理想有思想，有道德有抓手，有成就更有價值。
愛在大鄉(xiāng)建，其主體，就是仁者愛人、中正變通的干部；就是為富也仁、義利兼得的企業(yè)家；就是崇尚深度自由、厚道科學的知識分子；就是推己及人，化成天下的你、我、他……就是從各階層中涌現(xiàn)出來的當代新鄉(xiāng)賢群體。
時代呼喚新鄉(xiāng)賢！
擺在眼前的這本冊子，記錄的就是這樣的新鄉(xiāng)賢。
從創(chuàng)辦蔭城鐵器館、留住黑鐵文化根脈的原建國，到創(chuàng)辦中國漢江航運博物館、留住千年漢水文化的劉貴棠；從打造郫縣民俗博物館、再現(xiàn)川西農(nóng)耕文化的吳國先，到奔走呼吁、致力文保十年的涂月超；從甘當文化義工十余載、守望故鄉(xiāng)民間文化的拾穗者團隊，到三十年如一日癡心編撰《上堡鄉(xiāng)志》、守望客家鄉(xiāng)土文化的李宗漢……他們在用行動試圖留住農(nóng)業(yè)文明時代的文化遺存。也許，當現(xiàn)代人在遭遇現(xiàn)代化困境時，還能籍此追憶、反思一下，我們老祖宗能在一個地方生活數(shù)百年、上千年，其經(jīng)驗何在？
從用自然筆記譜寫農(nóng)民心靈史、為自己代言的秦秀英老人身上，從一生專心剪紙藝術(shù)、鏤剪故鄉(xiāng)人文之美的王蓬草老人身上，從治沙狀元到致富能手的殷玉珍身上， 我們能否明白這樣的一個道理：作為與大自然、宇宙存在心智同構(gòu)特點的人類，當然不只是向大自然和周圍世界索取資源和財富并將之破壞殆盡的，而是會像明亮的鏡子一樣反映他們，像燦爛的陽光一樣照耀他們，像知心朋友一樣與他們交換心靈的；從科學證實人體經(jīng)絡(luò)存在、推廣312經(jīng)絡(luò)鍛煉法的?？傮J夫婦那兒，從活化傳統(tǒng)、創(chuàng)建魅力西昆的孔慶平身上，我們會發(fā)問：難道中華文化傳統(tǒng)的歷史遺跡（包括有形的、無形的），只意味著過去輝煌的殘余嗎？當然不是！弘揚中華文化，既不是復(fù)古擬古，也不是形式主義，而是為了實事求是地應(yīng)對當前中國現(xiàn)代化各種困境的智慧。此外，從潛心開展婦女掃盲、開拓回族女童教育的馬新蘭，從推動大平安村新農(nóng)村建設(shè)、探索知青互助養(yǎng)老模式的張承永，推動新疆公益環(huán)保、發(fā)展生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)的吐地·艾力，進行十年新村實驗、打造生態(tài)幸福家園的張浩良身上，我們看到了來自人民群眾之中的推己及人、知行合一的巨大力量，看到了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的希望。
還有很多，很多……
15位的突出事跡，38位的感人事跡，更多的未被發(fā)現(xiàn)的當代新鄉(xiāng)賢群體力量，他們從地方歷史傳統(tǒng)文化和生活家園的滋養(yǎng)中獲得了地火般的大能量，具有推己及人地從事鄉(xiāng)村建設(shè)的原動力！他們傾其一生、一家人或幾代人的心力，堅守著鄉(xiāng)村的地方性文化和傳統(tǒng)性智慧，堅守著鄉(xiāng)村乃至整個民族、整個中華文化的生命之根。 正是通過他們，我們才能從鄉(xiāng)村、從歷史去發(fā)掘整個社會、民族和國家的道德、倫理之源泉；也正是他們，使我們有信心從基層和歷史的根底上，系統(tǒng)地去激活鄉(xiāng)土社會支撐體系的積極因素，發(fā)掘出中華民族的深度智慧和生命力出來！ 他們保存祖先智慧、滋潤社會根本的的初心，需要像對待珍珠一樣地被發(fā)現(xiàn)、被保護，他們所從事的事業(yè)需要在生態(tài)文明的時代被重新闡發(fā)。因為，就歷史變遷來看，去掉了“根”的鄉(xiāng)村建設(shè)無所處之源由；就現(xiàn)實空間來看，與城市趨同的鄉(xiāng)村發(fā)展絕無存在之憑依。我們只有在對傳統(tǒng)和基層尊重、撿拾祖先智慧的前提下，站在安身立命的根基上，再參照其他國家和地區(qū)的可行經(jīng)驗，或許才能走出現(xiàn)代化制度變遷的重重困境？而我們在大街上所看到的“大千氣象，華夏正道復(fù)興”、“道義為質(zhì)，德耀中華”的標語，也才有可能不只是掛在墻上的口號，而是真的成為收拾人心、凝聚民力的軟實力。
鄉(xiāng)愁需要大鄉(xiāng)建，時代呼喚新鄉(xiāng)賢。若在當下各領(lǐng)域能涌現(xiàn)出大量的新鄉(xiāng)賢群體，那么，我們才能可能形成這樣的社會主體性力量，他們的做法及其匯成的實踐趨勢，必會避免物質(zhì)福祉同時所出現(xiàn)的人性解放、物欲放縱所帶來的生態(tài)、社會和文化缺失的巨大風險。從而，中國鄉(xiāng)土復(fù)興的理想，必會在鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各層面有真滲透、真落實；從而，中國道路的文化自信、制度自信，必會實現(xiàn)，中國夢、鄉(xiāng)建夢，必會實現(xiàn)。
2015年12月12日
